疑猶能摧壞無量煩惱如須彌山」，捨著得也，疑猶能摧壞無量煩惱如須彌山」，捨著得也，舉劣顯勝。疑有二種：一是邪見前方便疑，唯舉劣顯勝。疑有二種：一是邪見前方便疑，唯增情惑，不能破結。二是解心前方便疑，能破增情惑，不能破結。
二是解心前方便疑，能破決定邪見煩惱。今據後門，是故說疑能破煩決定邪見煩惱。今據後門，是故說疑能破煩惱如須彌矣。疑者猶能摧壞無量邪執煩惱惱如須彌矣。
疑者猶能摧壞無量邪執煩惱如須彌山，況正見者。「若於是中生決定」下，取如須彌山，況正見者。「若於是中生決定」下，取著失也。「於中決定是名執著」總顯其過。「迦著失也。
「於中決定是名執著」總顯其過。「迦葉白」下問答廣辨。有九問答，前八問答明斷葉白」下問答廣辨。
有九問答，前八問答明斷善根，後一問答明生善根。就前八中，初二問善根，後一問答明生善根。就前八中，初二問答明執著義，次四問答明疑惑義，後二問答答明執著義，次四問答明疑惑義，後二問答明疑及著斷善根義。就明著中，初一問答明明疑及著斷善根義。
就明著中，初一問答明執著相，後一問答明著善惡。文顯可知。就執著相，後一問答明著善惡。文顯可知。
就明疑中，迦葉初言「如是人者本自不疑，云何說明疑中，迦葉初言「如是人者本自不疑，云何說言不壞疑網」乘前為問。佛前說言執著之人言不壞疑網」乘前為問。佛前說言執著之人不壞疑網，故名不善，故今問之，此人由來於法不壞疑網，故名不善，故今問之，此人由來於法不疑，云何不壞？下佛答之。夫不疑者於正義不疑，云何不壞？
下佛答之。夫不疑者於正義中心不決了，即是疑也。第二迦葉乘言重問。中心不決了，即是疑也。
第二迦葉乘言重問。若執著人於法不疑即名疑者，有人決謂須若執著人於法不疑即名疑者，有人決謂須陀洹人不墮惡道，是人亦應名著名疑。下佛陀洹人不墮惡道，是人亦應名著名疑。
下佛答之。「是可名定，不得名疑」對問略釋。下廣釋答之。「是可名定，不得名疑」對問略釋。
下廣釋之，初先明疑，後顯不疑。就明疑中，初三譬喻之，初先明疑，後顯不疑。就明疑中，初三譬喻廣顯疑相。「一切眾生先見二物，後更生疑」結廣顯疑相。
「一切眾生先見二物，後更生疑」結成疑義。「何以」下釋。於二物中心不決了，所以成疑義。「何以」下釋。
於二物中心不決了，所以生疑。「我亦不」下，翻對前疑以顯不疑。我於須生疑。「我亦不」下，翻對前疑以顯不疑。
我於須陀無二說故，彼人不疑。第三迦葉乘言重問。陀無二說故，彼人不疑。第三迦葉乘言重問。
「如佛所說，要先現見然後疑」者，牒佛前言。「有人「如佛所說，要先現見然後疑」者，牒佛前言。「有人未見亦復生疑」總翻佛語。下別顯之。「何等」徵未見亦復生疑」總翻佛語。
下別顯之。「何等」徵問。「所謂涅槃」就法以辨。「一切眾生從本以來問。
「所謂涅槃」就法以辨。「一切眾生從本以來不見涅槃，亦復生疑」明不由見。「譬如有人路值不見涅槃，亦復生疑」明不由見。
「譬如有人路值
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