二。於中具就帝釋辨之。「帝釋」胡語，此翻名二。於中具就帝釋辨之。
「帝釋」胡語，此翻名為能作天主。「憍尸迦」者是其本姓。過去世時為能作天主。「憍尸迦」者是其本姓。
過去世時波羅㮈國有婆羅門，姓憍尸迦，好修福業，與波羅㮈國有婆羅門，姓憍尸迦，好修福業，與其同友三十二人共為邑義。憍尸命終為忉其同友三十二人共為邑義。憍尸命終為忉利王，餘為輔臣，佛依本姓呼為憍尸。於中或利王，餘為輔臣，佛依本姓呼為憍尸。
於中或有從寶、從幢，種種名之。「云何無量義說無量有從寶、從幢，種種名之。「云何無量義說無量名」牒問第三具就佛論。具八智者，佛知生死名」牒問第三具就佛論。
具八智者，佛知生死無常與苦無我不淨，知涅槃法常樂我淨，名無常與苦無我不淨，知涅槃法常樂我淨，名為八智。亦可更有，文中不列。義不盡者下重為八智。亦可更有，文中不列。
義不盡者下重論之。「復有一義說無量名」重牒前門。「如陰」一論之。「復有一義說無量名」重牒前門。
「如陰」一義。「亦名陰」者，當義施名，餘皆傍立。「亦名倒」者，義。「亦名陰」者，當義施名，餘皆傍立。
「亦名倒」者，能生倒心故名為倒，如五塵境生欲。「亦名諦」能生倒心故名為倒，如五塵境生欲。「亦名諦」者，有漏五陰是苦集諦，無漏五陰是其道諦。者，有漏五陰是苦集諦，無漏五陰是其道諦。
「名四念」者，色陰身念，受陰受念，識陰心念，想「名四念」者，色陰身念，受陰受念，識陰心念，想行法念。「名四食」者，段食是色，故色陰中有其行法念。「名四食」者，段食是色，故色陰中有其段食；識陰識食；行中具有思食、觸食。受想不段食；
識陰識食；行中具有思食、觸食。
受想不論。「四識住」者，有漏陰中除識一種，自餘四陰論。「四識住」者，有漏陰中除識一種，自餘四陰為識所依，名四識住。「亦名有」者，所謂三有、二為識所依，名四識住。
「亦名有」者，所謂三有、二十五有。「亦名道」者，所謂六道。「亦名時」者，現生十五有。「亦名道」者，所謂六道。
「亦名時」者，現生後時，亦可是其生住滅時。「名眾生」者，因中說後時，亦可是其生住滅時。「名眾生」者，因中說果亦名為世。「第一義」者，相名世諦，體名第一。果亦名為世。
「第一義」者，相名世諦，體名第一。「名三修」者，色名身戒，餘四名心。「名因果」者，善「名三修」者，色名身戒，餘四名心。
「名因果」者，善惡五陰說為集因，報陰名果。「名煩惱」者，有漏惡五陰說為集因，報陰名果。「名煩惱」者，有漏五陰從煩惱生，能生煩惱故名煩惱。「名解脫」五陰從煩惱生，能生煩惱故名煩惱。
「名解脫」者，無漏五陰。三世轉輪，名「十二因緣」。集成假者，無漏五陰。三世轉輪，名「十二因緣」。
集成假人，名「聲聞」等。三世分異，名「過去」等。「是名」結之。人，名「聲聞」等。三世分異，名「過去」等。
「是名」結之。此初類竟。下舉廣略淺深為類。「如來為生此初類竟。
下舉廣略淺深為類。「如來為生廣中說略、略中說廣」以為一門，廣略不定。「第一廣中說略、略中說廣」以為一門，廣略不定。
「第一義諦說為世諦、世諦說為第一義諦」復為一門，義諦說為世諦、世諦說為第一義諦」復為一門，
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