提令起願求。於中，初段明陰界入攝性周盡，示提令起願求。於中，初段明陰界入攝性周盡，示其求處；後段明佛說性之意，為令闡提知佛其求處；
後段明佛說性之意，為令闡提知佛說意，捨過趣求。後二一對為化闡提令離邪說意，捨過趣求。後二一對為化闡提令離邪過。於中，初段重約如來隨自意語，明其佛性過。
於中，初段重約如來隨自意語，明其佛性唯佛獨知餘人不測，誠勸捨謗，故下文中明唯佛獨知餘人不測，誠勸捨謗，故下文中明說定有及與定無悉皆名為謗佛法僧，令人捨說定有及與定無悉皆名為謗佛法僧，令人捨遠；後段約空辨性同異，令捨邪解。就初段遠；後段約空辨性同異，令捨邪解。
就初段中，先問、後答。問中，迦葉乘前所明斷善根義，中，先問、後答。問中，迦葉乘前所明斷善根義，即就其人以問佛性，令斷善人於己身性生即就其人以問佛性，令斷善人於己身性生信解故。於中有二：一就時徵問，「性為過去未信解故。
於中有二：一就時徵問，「性為過去未來現在」。二「如來亦說佛性六」下，就人徵問，問來現在」。二「如來亦說佛性六」下，就人徵問，問一闡提佛性有無。此佛別答，宜審記知。前中，一闡提佛性有無。
此佛別答，宜審記知。前中，初言「若斷三因名斷善根」牒佛前言。「斷善根初言「若斷三因名斷善根」牒佛前言。
「斷善根人即有佛性」牒佛上語。下就徵問，「如是佛性人即有佛性」牒佛上語。下就徵問，「如是佛性為過、為現、為是未來、為遍三世」進退審定。下為過、為現、為是未來、為遍三世」進退審定。
下就設難。若過徵前，「云何名常」以理徵責，謝往就設難。若過徵前，「云何名常」以理徵責，謝往之法何得稱常？「佛性亦常當知非過」以理驗之法何得稱常？
「佛性亦常當知非過」以理驗非，以理測尋未敢專決，是以言「亦」。「若未」牒前，非，以理測尋未敢專決，是以言「亦」。「若未」牒前，「云何名常」以理徵責，現無當有，何得名常？「何「云何名常」以理徵責，現無當有，何得名常？
「何故」已下，遮佛無常，成非未來。如來若說性是故」已下，遮佛無常，成非未來。如來若說性是無常，故在未來。「無常不定，何故佛說一切眾無常，故在未來。
「無常不定，何故佛說一切眾生必定當得」此反徵也。「若必定得，云何言斷」生必定當得」此反徵也。「若必定得，云何言斷」順以難之。定得之法體即常住，云何說言順以難之。
定得之法體即常住，云何說言闡提現斷，令在未來。但令未來即是現斷，故闡提現斷，令在未來。但令未來即是現斷，故為此徵。「若現」牒前。「復云何常」以理徵責。現起為此徵。
「若現」牒前。「復云何常」以理徵責。
現起之法本無今有、已有還無，故不名常。「何故」已之法本無今有、已有還無，故不名常。「何故」已下，遮佛無常，成非現在。若言無常，遷轉不定，下，遮佛無常，成非現在。
若言無常，遷轉不定，何故復言常而可見？上來第一就時徵問。何故復言常而可見？上來第一就時徵問。
自下第二就人徵問，難彼闡提有無之義。於自下第二就人徵問，難彼闡提有無之義。於
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