喻、後合。法中，初言「常法無住」辨正道理，「若住喻、後合。法中，初言「常法無住」辨正道理，「若住無常」破邪顯正。喻中有六：初舉十二因緣為無常」破邪顯正。
喻中有六：初舉十二因緣為喻。「如十二緣無定住處」顯前無住。「若有住」下，喻。「如十二緣無定住處」顯前無住。
「若有住」下，顯前有住即是無常。問曰：因緣是眾生體，云顯前有住即是無常。問曰：因緣是眾生體，云何無住復名常乎？釋言：從人就事以論，緣實何無住復名常乎？
釋言：從人就事以論，緣實有住，不得言常。廢人汎論十二因緣相生之有住，不得言常。廢人汎論十二因緣相生之理，無所定屬，故無住處。相生理定，未曾暫無，理，無所定屬，故無住處。
相生理定，未曾暫無，故名為常。二舉如來法身為喻。三舉法界。四故名為常。二舉如來法身為喻。
三舉法界。四舉法入。五舉法陰，此亦汎論陰界入法名法舉法入。
五舉法陰，此亦汎論陰界入法名法界等。六舉虛空。「佛性」下合。自下第二破眾界等。六舉虛空。
「佛性」下合。自下第二破眾生中定有佛性，明諸眾生當得名有，非謂身生中定有佛性，明諸眾生當得名有，非謂身中已有果體。文中有二：一明佛性時至則現；中已有果體。
文中有二：一明佛性時至則現；二「一切生不退性」下，明諸眾生定得名有。前二「一切生不退性」下，明諸眾生定得名有。
前中先喻，下約顯法。法喻如何？如彼四大堅濕中先喻，下約顯法。法喻如何？
如彼四大堅濕煗等無心相異而體各別，法性自爾。喻明佛煗等無心相異而體各別，法性自爾。喻明佛性無心欲出，時至則現，法性自爾。喻中四大，性無心欲出，時至則現，法性自爾。
喻中四大，舉其喻事。次辨喻相。造色功齊名「力均等」。力舉其喻事。次辨喻相。
造色功齊名「力均等」。力雖均等，體性各異，故有堅濕煗動之別。所造雖均等，體性各異，故有堅濕煗動之別。
所造各異，故有赤白黃黑之殊。下總釋之。「而是四各異，故有赤白黃黑之殊。下總釋之。
「而是四大亦無業」者，無有心業欲相別異。「異法界故大亦無業」者，無有心業欲相別異。「異法界故不相似」者，四大不同名異法界，故令堅等各不相似」者，四大不同名異法界，故令堅等各不相似。「佛性亦爾」合前四大。「異法界故時至不相似。
「佛性亦爾」合前四大。「異法界故時至現」者，合異法界各不相似。佛性異彼兔角之現」者，合異法界各不相似。
佛性異彼兔角之無，是故眾生修道時至即便顯現。又復妄法無，是故眾生修道時至即便顯現。又復妄法修至則滅，佛性異彼修至則現，名異法界。修至則滅，佛性異彼修至則現，名異法界。
自下第二具以五義說眾生有。一明眾生無自下第二具以五義說眾生有。一明眾生無有退滅佛性之理，故名為有。此句約就先際有退滅佛性之理，故名為有。
此句約就先際以說。二阿毘跋致故名為有。阿毘跋致此名以說。二阿毘跋致故名為有。
阿毘跋致此名不退，證得之時永無退轉，故知定有。此句約不退，證得之時永無退轉，故知定有。此句約
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