則不爾，有是三世、非三世」者，初地已上不同地則不爾，有是三世、非三世」者，初地已上不同地前一向三世，故言不爾。十地已還是其三世，前一向三世，故言不爾。十地已還是其三世，漸次證故；至佛則非，義如前解。四就後身菩漸次證故；
至佛則非，義如前解。四就後身菩薩佛性始終通論。亦解行前名為性因，地上薩佛性始終通論。
亦解行前名為性因，地上名果。「後身性因亦過去」等，義如前釋。「果亦如名果。「後身性因亦過去」等，義如前釋。
「果亦如是」，同前因也。此第二竟。是」，同前因也。此第二竟。
第三段中，三階論之。九地一階，六七八地為第三段中，三階論之。九地一階，六七八地為第二階，五地至初為第三階。就初階中，「九住第二階，五地至初為第三階。
就初階中，「九住有六」標別舉數。次列其名，五種如前。言「可見」有六」標別舉數。次列其名，五種如前。
言「可見」者，先已聞知，不久眼見，故曰可見。下就此性者，先已聞知，不久眼見，故曰可見。下就此性約時分別。地前名因、地上名果，因是三世，果約時分別。
地前名因、地上名果，因是三世，果亦如是。第二階中，「八住至六，佛性五事」標別亦如是。第二階中，「八住至六，佛性五事」標別舉數。次列其名，「真實淨善可見」同前，略不說舉數。
次列其名，「真實淨善可見」同前，略不說常。何故而然？此亦是其隱顯言耳。如上文說，常。何故而然？
此亦是其隱顯言耳。如上文說，常者是其法身之義，佛及後身眼見佛性顯常者是其法身之義，佛及後身眼見佛性顯法成身，常隨法身故彼有之。九地菩薩雖未法成身，常隨法身故彼有之。
九地菩薩雖未眼見，聞見明了，知如來藏是己自體攝法成眼見，聞見明了，知如來藏是己自體攝法成身，常隨法身彼亦有之。八地已還未得同彼，身，常隨法身彼亦有之。八地已還未得同彼，故不說常。若爾，何故得說善淨及與真實？解故不說常。
若爾，何故得說善淨及與真實？解亦有以。依上文說淨是法義，法寶義寬上下亦有以。
依上文說淨是法義，法寶義寬上下同依，淨隨法說故通不局。問曰：若淨義通上同依，淨隨法說故通不局。問曰：若淨義通上下皆名淨者，如《地經》說前之七地行於染淨下皆名淨者，如《地經》說前之七地行於染淨菩薩之道不名純淨，今此何故一向名淨？彼菩薩之道不名純淨，今此何故一向名淨？
彼據行修前之七地功用未息，有淨不淨；今依據行修前之七地功用未息，有淨不淨；今依此經，淨是法義，法義該通，淨亦如之。真之與此經，淨是法義，法義該通，淨亦如之。
真之與實是實諦義，實諦理通，真實隨之，義無所局。實是實諦義，實諦理通，真實隨之，義無所局。善者是其聖道之義，五地已前波若未明、順善者是其聖道之義，五地已前波若未明、順忍不極，細慢猶在，名善不善。六地已上波若忍不極，細慢猶在，名善不善。
六地已上波若深明、細慢已盡，故唯名善。今論八地至六地深明、細慢已盡，故唯名善。今論八地至六地
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