為小菩薩聞滅心退故說佛常，愚人不解，謂為小菩薩聞滅心退故說佛常，愚人不解，謂定不滅。第二次辨有我無我。於中還初辨定不滅。第二次辨有我無我。
於中還初辨其諍相。有人聞說眾生無我，謂呼世俗假我其諍相。有人聞說眾生無我，謂呼世俗假我亦無；有人聞說假名之我，便立性實，所以成亦無；
有人聞說假名之我，便立性實，所以成諍。次辨道理。理則兼通，陰合成人名為有我，諍。次辨道理。
理則兼通，陰合成人名為有我，陰別無人名為無我。下釋其文。於中，初明如陰別無人名為無我。下釋其文。
於中，初明如來說我凡聞起諍，有兩復次，文顯可知；後說來說我凡聞起諍，有兩復次，文顯可知；後說無我凡聞起諍。聖說無中，初有比丘問佛我無我凡聞起諍。
聖說無中，初有比丘問佛我義，次佛對破，下明比丘聞而得果。問中，「世尊！義，次佛對破，下明比丘聞而得果。問中，「世尊！
云何名我」問其我因。「我緣我」者，問其我緣。就云何名我」問其我因。「我緣我」者，問其我緣。
就佛破中，「無我我所」總明無我，「眼者」已下略顯佛破中，「無我我所」總明無我，「眼者」已下略顯無義。「雖有業」下廣顯無義，於中有四：一略就無義。「雖有業」下廣顯無義，於中有四：一略就因果以明無我。二「無捨陰」下略就五陰以明因果以明無我。
二「無捨陰」下略就五陰以明無我。三「如汝問」下廣就因果以明無我，於中無我。三「如汝問」下廣就因果以明無我，於中初法、次喻、後合。法中，初言「云何我」者，牒其初初法、次喻、後合。
法中，初言「云何我」者，牒其初問。「即是期」者，對問辨釋。指報為我，報由結業問。「即是期」者，對問辨釋。
指報為我，報由結業期會而生故名為期。誰及何緣，相顯可知。喻期會而生故名為期。誰及何緣，相顯可知。
喻中，「二手」喻前業愛。「聲」喻期也。合中，初言「我亦中，「二手」喻前業愛。「聲」喻期也。
合中，初言「我亦如是」總合前喻。下別合之，「眾生」合聲。「業愛」合如是」總合前喻。下別合之，「眾生」合聲。
「業愛」合前二手相拍。此三和合名為我故，無別我人。前二手相拍。此三和合名為我故，無別我人。
四「一切生」下，廣就五陰以明無我。句別有三：四「一切生」下，廣就五陰以明無我。句別有三：一明陰無我。二「諸外道」下，破有歸無，明諸外一明陰無我。
二「諸外道」下，破有歸無，明諸外道計陰作我，離陰更無。三「如幻」下，辨法顯無。道計陰作我，離陰更無。三「如幻」下，辨法顯無。
五陰諸行皆如幻化無常樂等，故無有我。第三五陰諸行皆如幻化無常樂等，故無有我。第三比丘得益，可知。第三次辨中陰有無。先辨諍比丘得益，可知。
第三次辨中陰有無。先辨諍相。毘曇法中說除四空，餘一切處定有中陰；相。
毘曇法中說除四空，餘一切處定有中陰；成實法中說一切無，所以成諍。次辨道理。理成實法中說一切無，所以成諍。
次辨道理。理則不偏，亦有亦無。極重惡業趣向阿鼻，前念則不偏，亦有亦無。
極重惡業趣向阿鼻，前念人間、後念已在，中無經停則無中陰；趣向四人間、後念已在，中無經停則無中陰；趣向四
下页续读