然」牒以總非。「譬如人」下，辨正顯非。於中七喻：然」牒以總非。「譬如人」下，辨正顯非。
於中七喻：前之一喻別舉別合，後之六喻并舉總合。前之一喻別舉別合，後之六喻并舉總合。下釋別難，隨前所難上中下人次第釋之。先下釋別難，隨前所難上中下人次第釋之。
先就上人釋去難辭。「汝說病人悉得差者」牒其就上人釋去難辭。「汝說病人悉得差者」牒其問辭。「我為六住菩薩說」者，簡勝異劣。六住菩問辭。
「我為六住菩薩說」者，簡勝異劣。六住菩薩方能自得，凡夫二乘何由能爾？故須修道。薩方能自得，凡夫二乘何由能爾？
故須修道。六住之義，如上具辨。次就中人釋答其難。六住之義，如上具辨。
次就中人釋答其難。釋意如何？向前問言：眾生有性，無有能遮不釋意如何？
向前問言：眾生有性，無有能遮不得菩提，不須修道。今明佛性眾生未得，故須得菩提，不須修道。今明佛性眾生未得，故須修道。文中有三：一約空喻明其理性，「非內非修道。
文中有三：一約空喻明其理性，「非內非外非因果性」是其理也。性非內故假修方得，外非因果性」是其理也。性非內故假修方得，性非外故修者必得。二約財喻，明其果性非性非外故修者必得。
二約財喻，明其果性非彼非此。性非此故假修方得，性非彼故修者彼非此。性非此故假修方得，性非彼故修者必得。三約業喻，明其因性非內非外、非有無必得。
三約業喻，明其因性非內非外、非有無等，義意同前。初中先喻，後合顯法。妄中無等，義意同前。初中先喻，後合顯法。
妄中無真名為「非內」，真不離妄說為「非外」，由非內故真名為「非內」，真不離妄說為「非外」，由非內故假修方得，由非外故修者必得。第二段中，假修方得，由非外故修者必得。第二段中，先喻、後合。喻中，「如人財在異方」明其非此。「雖先喻、後合。
喻中，「如人財在異方」明其非此。「雖不現」下彰其非彼。於中，初先假問顯之，「何以」不現」下彰其非彼。
於中，初先假問顯之，「何以」下釋。合中，「佛性亦復如是」合前財也。言「非此」下釋。合中，「佛性亦復如是」合前財也。
言「非此」者，合在異方。證會在當，故言非此。言「非彼」者，者，合在異方。證會在當，故言非此。
言「非彼」者，合言我許。「以定得」下，合前定得。第三段中，先合言我許。「以定得」下，合前定得。
第三段中，先喻、後合。喻中，「如生造作諸業若善若惡」總舉喻、後合。喻中，「如生造作諸業若善若惡」總舉喻事，下別顯之。句別有九：一非內非外。造已喻事，下別顯之。
句別有九：一非內非外。造已謝往，身內即無，說為非內；繫屬造人，名曰非謝往，身內即無，說為非內；
繫屬造人，名曰非外。二非有非無。業謝在往，現無法體，故言非外。二非有非無。
業謝在往，現無法體，故言非有；成在過去，所以非無。三明非是本無今有。有；成在過去，所以非無。
三明非是本無今有。先造已竟，故非本無今始有也。四明此業非先造已竟，故非本無今始有也。
四明此業非無因出。由造故有，故非無因。五非此作此受。無因出。由造故有，故非無因。
五非此作此受。
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