名出已沒；忍；世第一名出已住；四沙門果名名出已沒；忍；
世第一名出已住；四沙門果名為觀方；辟支佛人名觀已行，行於十二因緣為觀方；
辟支佛人名觀已行，行於十二因緣法故；菩薩之人名行已住；佛為上山。今此所法故；菩薩之人名行已住；
佛為上山。今此所說，就共行中末後言耳。雖舉七人，宗顯初人不說，就共行中末後言耳。
雖舉七人，宗顯初人不得所由，就常沒人觀修道故；通則為明前之得所由，就常沒人觀修道故；通則為明前之五人不得所以。次釋其文。就初人中，先合、五人不得所以。
次釋其文。就初人中，先合、次帖，下廣明其斷善因緣。一種六法、兩種五次帖，下廣明其斷善因緣。
一種六法、兩種五法、一種三法明其斷善。下餘六人，皆初正合、法、一種三法明其斷善。下餘六人，皆初正合、次帖、下結，文顯可知。下總結之。「河邊諸人次帖、下結，文顯可知。
下總結之。「河邊諸人皆具手足而不能度」結前喻也。「眾生亦」等，結皆具手足而不能度」結前喻也。
「眾生亦」等，結前合也。「眾生」合人，「佛法僧」等合有手足。「涅槃」前合也。「眾生」合人，「佛法僧」等合有手足。
「涅槃」似山，「而生不得」合不能度。上來第一明由不似山，「而生不得」合不能度。上來第一明由不學不得涅槃。自下第二明由煩惱所以不得。學不得涅槃。
自下第二明由煩惱所以不得。於中如來對上難中何緣不得，明非如來聖於中如來對上難中何緣不得，明非如來聖道等過，皆由煩惱。初先法說，於中先明非佛等道等過，皆由煩惱。
初先法說，於中先明非佛等過，次推煩惱，「以是」下結。次以喻顯，喻中但明過，次推煩惱，「以是」下結。次以喻顯，喻中但明非如來過，餘略不論。喻別有五，下合可知。非如來過，餘略不論。
喻別有五，下合可知。下就菩提釋去前難。難有總別，先釋總難，「如下就菩提釋去前難。
難有總別，先釋總難，「如汝所言世有病」下解其別難。總中有三：一直汝所言世有病」下解其別難。總中有三：一直立道理，要修聖道方得菩提；二「汝言」下牒問立道理，要修聖道方得菩提；
二「汝言」下牒問讚嘆；三「若言」下牒問呵責。良以問者說由佛讚嘆；三「若言」下牒問呵責。
良以問者說由佛性定得菩提，當其正因生果之義，故牒讚嘆。性定得菩提，當其正因生果之義，故牒讚嘆。言不須修，違其緣因得果之義，故牒呵責。初言不須修，違其緣因得果之義，故牒呵責。
初段可知。第三嘆中，「汝言眾生有佛性故得菩段可知。第三嘆中，「汝言眾生有佛性故得菩提」者，正牒問辭。「如磁石」者，佛自立喻成其所提」者，正牒問辭。
「如磁石」者，佛自立喻成其所說。人謂此言解上問中磁石之語，為是致惑。說。人謂此言解上問中磁石之語，為是致惑。
問中磁石，在後別解；今佛自舉磁石之喻述問中磁石，在後別解；今佛自舉磁石之喻述成問辭。「善哉」正嘆。「以性因緣故得菩提」辨理成問辭。
「善哉」正嘆。「以性因緣故得菩提」辨理以述。第三呵中，「若言不須修集道者，是義不以述。
第三呵中，「若言不須修集道者，是義不
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