雖有多門，宗意令人學佛趣入。「以是」下結。雖有多門，宗意令人學佛趣入。「以是」下結。
從非內外訖來至此，大段第三廣顯證法。自從非內外訖來至此，大段第三廣顯證法。自下第四勸修趣入廣顯證行。此與向前第二下第四勸修趣入廣顯證行。
此與向前第二段中證行何別而須重論？前第二中教見如段中證行何別而須重論？前第二中教見如來以趣實證，今此文中教見涅槃，是一異也。來以趣實證，今此文中教見涅槃，是一異也。
又前文中直明持戒乃至見性為趣證行，未就又前文中直明持戒乃至見性為趣證行，未就人別；此中就人彰行階降，是二異也。就此人別；此中就人彰行階降，是二異也。
就此文中階別有四：初教修三，是初地上入證之文中階別有四：初教修三，是初地上入證之行；次教修十，是種性上乃至解行趣證之行；行；次教修十，是種性上乃至解行趣證之行；
「如佛昔告純陀」已下，教修四種轉業之德，是「如佛昔告純陀」已下，教修四種轉業之德，是善趣中趣證之行；「師子吼言：一切眾生悉有佛善趣中趣證之行；「師子吼言：一切眾生悉有佛性應當修」下，就常沒人勸修聖道為行趣證。性應當修」下，就常沒人勸修聖道為行趣證。
初中有二：一重明向前無相涅槃；二「何等比初中有二：一重明向前無相涅槃；二「何等比丘能斷十」下教修趣入，與下第二修十之中丘能斷十」下教修趣入，與下第二修十之中其義相似。前明無相涅槃之中，師子先問，「無其義相似。
前明無相涅槃之中，師子先問，「無相定者名大涅槃，以何因緣名為無相」。下佛相定者名大涅槃，以何因緣名為無相」。下佛為辨。初明遠離十種相故名為無相，先舉、為辨。
初明遠離十種相故名為無相，先舉、次列、後結可知。「夫著相」下，佛為勸修，乘明次列、後結可知。「夫著相」下，佛為勸修，乘明愚智取捨得失。先明取失，句別有六；後彰捨愚智取捨得失。
先明取失，句別有六；後彰捨得，句亦有六。教修入中，初略、次廣、後總結得，句亦有六。
教修入中，初略、次廣、後總結嘆。略中，初問「何等比丘能斷十相」。下佛為辨，嘆。略中，初問「何等比丘能斷十相」。
下佛為辨，「數數修三則斷十相」總以標舉。修時不一，故「數數修三則斷十相」總以標舉。修時不一，故云數數，有經亦云「時時修」也。次別、後結。廣云數數，有經亦云「時時修」也。
次別、後結。廣中，先問「云何名為定慧捨」者，問其行相。「定是」已中，先問「云何名為定慧捨」者，問其行相。
「定是」已下難破行義，先難其定、後類慧捨。就難定下難破行義，先難其定、後類慧捨。就難定中，「定是三昧一切皆有，云何方言修集三昧」執中，「定是三昧一切皆有，云何方言修集三昧」執通難別。心數法中有一定數，眾生皆有，執此通難別。
心數法中有一定數，眾生皆有，執此通有難破別修。「若心在」下，執別難通。執住一通有難破別修。「若心在」下，執別難通。
執住一法是其三昧，令餘皆非，名為難通。法有總別，法是其三昧，令餘皆非，名為難通。法有總別，
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