證成有退。退、思、護、住、勝進、不動是六羅漢。下證成有退。退、思、護、住、勝進、不動是六羅漢。
下說不退，凡聞起淨，有二復次：一明羅漢所斷說不退，凡聞起淨，有二復次：一明羅漢所斷煩惱，猶如燋炭不還為木，所以不退；二明羅煩惱，猶如燋炭不還為木，所以不退；二明羅漢於彼三種煩惱因中已斷二種，故言不退。漢於彼三種煩惱因中已斷二種，故言不退。
先舉三數，次列三名，下明所斷。第五次辨先舉三數，次列三名，下明所斷。第五次辨佛身有為無為之義。應先辨諍，諍相可知。次佛身有為無為之義。
應先辨諍，諍相可知。次論道理，理則不偏。是義云何？佛身二種：一共論道理，理則不偏。
是義云何？佛身二種：一共世間身，隨世生滅；二是平等法門之身，常寂世間身，隨世生滅；
二是平等法門之身，常寂不動。義既兩兼，不得偏執。文中初說佛身有不動。義既兩兼，不得偏執。
文中初說佛身有為，凡聞起諍；後說無為，凡聞起諍。第六次為，凡聞起諍；後說無為，凡聞起諍。
第六次辨十二因緣有為無為。先辨諍相。有人一向辨十二因緣有為無為。先辨諍相。
有人一向宣說有為，有人一向定說無為，所以成諍。次宣說有為，有人一向定說無為，所以成諍。次辨道理，理則不偏。是義云何？釋有兩門：一就辨道理，理則不偏。
是義云何？釋有兩門：一就人論事。三世流轉是其有為；直據因緣相生人論事。
三世流轉是其有為；直據因緣相生之理，古今常定無一念間而無此法，是其無之理，古今常定無一念間而無此法，是其無為。第二直就因緣事中現起之者名曰有為，為。
第二直就因緣事中現起之者名曰有為，在未來者現未起用說作無為。義既兩兼，不在未來者現未起用說作無為。義既兩兼，不得偏取。文中，初說因緣有為，凡聞起諍；後說得偏取。
文中，初說因緣有為，凡聞起諍；後說無為，凡聞起諍。於中兩義，備如向辨。「我又一無為，凡聞起諍。
於中兩義，備如向辨。「我又一時說十二因緣有佛無佛性相常住」是初義也。時說十二因緣有佛無佛性相常住」是初義也。
「有十二緣不從緣」下是後義也。先開四門，後「有十二緣不從緣」下是後義也。先開四門，後廣辨釋，文顯可知。雖舉四門，為取第一不從廣辨釋，文顯可知。
雖舉四門，為取第一不從緣生為無為也。第七次辨心常心斷。應先緣生為無為也。第七次辨心常心斷。
應先辨諍，諍相可知。次須論理，理則不偏。亦常亦辨諍，諍相可知。次須論理，理則不偏。
亦常亦斷相續不絕故說為常，運運盡謝所以名斷。斷相續不絕故說為常，運運盡謝所以名斷。義既兩兼，不得偏取。文相可知。第八次明義既兩兼，不得偏取。
文相可知。第八次明五欲障道不障道義。應先辨諍，諍相可知。次五欲障道不障道義。
應先辨諍，諍相可知。次應論理，亦障不障。不障下果，能障那含及羅應論理，亦障不障。
不障下果，能障那含及羅漢果。義既兩兼，不得偏執。文顯可知。第九漢果。義既兩兼，不得偏執。
文顯可知。第九
下页续读