時名「果」。聖「上」凡「下」，多戒名「聚」。總「一」別「二」，自「此」時名「果」。聖「上」凡「下」，多戒名「聚」。
總「一」別「二」，自「此」他「彼」，息過名「滅」，又離戒相亦名戒滅，餘善名他「彼」，息過名「滅」，又離戒相亦名戒滅，餘善名「等」。修上七門名為戒修。修人名者，戒能到果「等」。修上七門名為戒修。
修人名者，戒能到果名「波羅蜜」。「見如是相名不修戒」。「若見心」者見名「波羅蜜」。「見如是相名不修戒」。
「若見心」者見有心體，攀緣「心相」，往業名「因」，報心名「果」，多心有心體，攀緣「心相」，往業名「因」，報心名「果」，多心名「聚」，心王名「心」，想等名「數」，總「一」別「二」，自「此」他名「聚」，心王名「心」，想等名「數」，總「一」別「二」，自「此」他「彼」，斷離名「滅」，心法名「等」。修及修者，義同前解。「彼」，斷離名「滅」，心法名「等」。修及修者，義同前解。
「上中下心」，分別種種，「善」等可知。「見如是相」名不「上中下心」，分別種種，「善」等可知。「見如是相」名不修心。「若見慧」者，見有慧體，體謂慧數，覺知「慧修心。
「若見慧」者，見有慧體，體謂慧數，覺知「慧相」，始修名「因」，終成曰「果」，多慧名「聚」，總「一」別「二」，相」，始修名「因」，終成曰「果」，多慧名「聚」，總「一」別「二」，自「此」他「彼」，惑盡治息名為「慧滅」。檀等諸行慧自「此」他「彼」，惑盡治息名為「慧滅」。檀等諸行慧家眷屬，名為「慧等」。「上中下慧」分別不定，「利鈍」家眷屬，名為「慧等」。
「上中下慧」分別不定，「利鈍」可知。修及修者，義同前釋，見如是相名不修可知。修及修者，義同前釋，見如是相名不修慧。自下第三約行論轉，先愚、後智。愚中有慧。
自下第三約行論轉，先愚、後智。愚中有三：一不修故轉，不修上來身戒心慧。二「以怖三：一不修故轉，不修上來身戒心慧。
二「以怖畏」下無心故轉，無出離心。初先法說，「如蒼蠅」畏」下無心故轉，無出離心。初先法說，「如蒼蠅」下三喻顯示，皆初立喻、後合可知。三「師子言」下三喻顯示，皆初立喻、後合可知。
三「師子言」下，明其無善有惡故轉，先問、後答。答中兩種下，明其無善有惡故轉，先問、後答。答中兩種五法辨之。智人轉中，師子先問，佛答有三：五法辨之。
智人轉中，師子先問，佛答有三：一有修故轉，具修上來身戒心慧。二「是人設」一有修故轉，具修上來身戒心慧。二「是人設」下，有心故轉。知善大力能修習故，初先法說下，有心故轉。
知善大力能修習故，初先法說明善力大，「如㲲華」下四喻顯示，下合可知。三明善力大，「如㲲華」下四喻顯示，下合可知。三「念已親」下，有善故轉。於中有六：一近善人、二「念已親」下，有善故轉。
於中有六：一近善人、二修正見、三讀誦經法、四見受供養、五供事三修正見、三讀誦經法、四見受供養、五供事三寶、六信方等如來常恒眾生有性。「是人能」下，寶、六信方等如來常恒眾生有性。「是人能」下，結成能轉。此第三竟。「以是義」下，第四結答。結成能轉。
此第三竟。「以是義」下，第四結答。
自下第四就常沒人勸修趣證。師子先問。問自下第四就常沒人勸修趣證。師子先問。
問意如何？諸業不定不能為障，眾生有性應當意如何？諸業不定不能為障，眾生有性應當自然修道得果，何故不得？文中初言「若一切自然修道得果，何故不得？
文中初言「若一切
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