故」下隨救廣破。前中即用鹽喻為法，於中初故」下隨救廣破。前中即用鹽喻為法，於中初法、次喻、後合。法中，「若言不醎之物皆有醎性，微法、次喻、後合。
法中，「若言不醎之物皆有醎性，微故不知，由此微性鹽能令醎」正立有義。「若本故不知，由此微性鹽能令醎」正立有義。「若本無」下，破無成有。喻中，「種子自有四大」喻不醎無」下，破無成有。
喻中，「種子自有四大」喻不醎物先有醎性，「緣外增長」喻鹽令醎。合喻可知。物先有醎性，「緣外增長」喻鹽令醎。合喻可知。
「是義不然」總非前說，下隨救辭廣以破之。「是義不然」總非前說，下隨救辭廣以破之。於中，先就鹽喻以破，後就種子四大以破。前於中，先就鹽喻以破，後就種子四大以破。
前中，初言「不醎之物先有醎性」牒其救辭。「鹽亦中，初言「不醎之物先有醎性」牒其救辭。「鹽亦應有微不醎性」舉鹽類徵。「是鹽若有如是二」應有微不醎性」舉鹽類徵。
「是鹽若有如是二」下，破鹽二性。恐人被徵立鹽二性，故須遮破。下，破鹽二性。恐人被徵立鹽二性，故須遮破。
於中初舉，「何緣」下徵，「是故知」下結鹽無二。「如於中初舉，「何緣」下徵，「是故知」下結鹽無二。「如鹽」以下，以鹽無二，類破餘物。鹽中既無微不醎鹽」以下，以鹽無二，類破餘物。
鹽中既無微不醎性，不醎物中云何有醎。下次破其種子之性，不醎物中云何有醎。下次破其種子之喻。先牒直非，「何以故」下釋以顯非。三句破之：喻。
先牒直非，「何以故」下釋以顯非。三句破之：一以先後次第徵破、二以外類內、三以內類一以先後次第徵破、二以外類內、三以內類外。「次第說故」是初破也。若使子中即有芽莖外。
「次第說故」是初破也。若使子中即有芽莖乃至果實便是一時，何故子先乃至菓後？子乃至果實便是一時，何故子先乃至菓後？
子先菓後，次第說故，明知先無。「不從」已下是第先菓後，次第說故，明知先無。「不從」已下是第二句以外類內，明外四大從緣集生，先無自二句以外類內，明外四大從緣集生，先無自性；內亦如是，何得先有？於中，為顯四大緣生，性；
內亦如是，何得先有？於中，為顯四大緣生，汎舉諸法類以顯之。「不從方便乳中得酪」簡汎舉諸法類以顯之。
「不從方便乳中得酪」簡酪異餘。謂不假於人工方便。「生蘇乃至一切酪異餘。謂不假於人工方便。
「生蘇乃至一切諸法皆不如是非方便得」明餘異酪。「四大如諸法皆不如是非方便得」明餘異酪。「四大如是」明外四大類同諸法皆方便得。彼外四大是」明外四大類同諸法皆方便得。
彼外四大從緣增長，先無自性；內亦如是，何得先有？從緣增長，先無自性；內亦如是，何得先有？
「若說」已下是第三句以內類外破他救義。他「若說」已下是第三句以內類外破他救義。他人救言：「從外四大增內四大」，故內有性。「不見從人救言：「從外四大增內四大」，故內有性。
「不見從內增外四大」，故外無性。故今舉內類同於外，內增外四大」，故外無性。故今舉內類同於外，明內四大亦有不藉外大增長，應先無性。即明內四大亦有不藉外大增長，應先無性。
即
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