得菩提」下，釋去向前菩提上難。就涅槃中，初得菩提」下，釋去向前菩提上難。就涅槃中，初明眾生以不修道不得涅槃，「非我咎」下明由明眾生以不修道不得涅槃，「非我咎」下明由煩惱是故不得。前中，先喻、次合、後結。前中，「河煩惱是故不得。
前中，先喻、次合、後結。前中，「河邊有七種人」總以標舉。河喻生死，七人通喻邊有七種人」總以標舉。
河喻生死，七人通喻一切凡聖。眾生本來常在生死，何故言邊？身一切凡聖。眾生本來常在生死，何故言邊？
身雖恒在，心未觀入，是以言邊。又對未起亦得雖恒在，心未觀入，是以言邊。又對未起亦得言邊。「為洗浴」等，明入所為。為除業垢而觀生言邊。
「為洗浴」等，明入所為。為除業垢而觀生死，名為「洗浴」。為離煩惱而觀生死，名「畏寇賊」。死，名為「洗浴」。
為離煩惱而觀生死，名「畏寇賊」。為集諸善而觀生死，名為「採華」。觀生死過名為集諸善而觀生死，名為「採華」。
觀生死過名「入河中」。下別顯之。合文之中，先合初總，「生死「入河中」。下別顯之。
合文之中，先合初總，「生死如是」合前河也。「七人」還合七種人也。言「畏煩如是」合前河也。「七人」還合七種人也。
言「畏煩惱」合畏寇。賊、洗浴、採華，略而不合。「發意欲度」惱」合畏寇。賊、洗浴、採華，略而不合。
「發意欲度」合入河中。下別合之，於中先辨七人之相，然合入河中。下別合之，於中先辨七人之相，然後釋文。汎論七人有其兩門：一別行門、二共後釋文。
汎論七人有其兩門：一別行門、二共行門。別行之中，三乘各七。小乘七者，闡提常行門。別行之中，三乘各七。
小乘七者，闡提常沒，常沒三塗；外凡有信及至煖頂，名「出已沒」；沒，常沒三塗；外凡有信及至煖頂，名「出已沒」；
忍心已上名「出已住」；見道「觀方」；斯陀行去「觀方忍心已上名「出已住」；見道「觀方」；
斯陀行去「觀方已行」；那含果上名「行已住」；阿羅漢果名「上高已行」；那含果上名「行已住」；
阿羅漢果名「上高山」。中乘七人准小可知，唯最後身獨悟為異。山」。中乘七人准小可知，唯最後身獨悟為異。
大乘七者，善趣位前判為常沒；善趣位中名大乘七者，善趣位前判為常沒；善趣位中名出已沒，故《地持》言善趣之人數退數進；習種出已沒，故《地持》言善趣之人數退數進；
習種已上名出已住；初地觀方；二地已去名觀已已上名出已住；初地觀方；
二地已去名觀已行；八地已上名行已住；佛為上山。共行七者，行；八地已上名行已住；
佛為上山。共行七者，略有三門：一開小合大。二乘因中開為六人，略有三門：一開小合大。
二乘因中開為六人，如上初門，羅漢、辟支、菩薩及佛合為第七。此義如上初門，羅漢、辟支、菩薩及佛合為第七。此義如下〈迦葉品〉說。二開大合小以論七人。凡夫如下〈迦葉品〉說。
二開大合小以論七人。凡夫二乘通名常沒，常沒分段、變易世間。大乘人二乘通名常沒，常沒分段、變易世間。
大乘人中分為後六，如上後門。三大小俱開。外凡常中分為後六，如上後門。三大小俱開。
外凡常沒，常沒三有；小乘法中五停心觀乃至煗頂沒，常沒三有；小乘法中五停心觀乃至煗頂
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