次辨世第一法欲界所攝、色無色攝。先辨諍次辨世第一法欲界所攝、色無色攝。先辨諍相。三人起諍：一家宣說定欲界攝、一家宣說相。
三人起諍：一家宣說定欲界攝、一家宣說定色界攝、一家宣說定無色攝。次須論理，理定色界攝、一家宣說定無色攝。次須論理，理則不定。亦得名為欲界所攝，解有三義：一依則不定。
亦得名為欲界所攝，解有三義：一依定說，依於欲界電光常起，名欲界攝；二約惑定說，依於欲界電光常起，名欲界攝；二約惑說，依未來禪斷欲界結而未窮盡，修起此法。說，依未來禪斷欲界結而未窮盡，修起此法。
欲過未盡而起此法，名欲界攝；三依身說，此欲過未盡而起此法，名欲界攝；三依身說，此法必依欲界身起，名欲界攝。亦得名為色界法必依欲界身起，名欲界攝。
亦得名為色界所攝，釋有兩義：一依定說，依於色界六地禪所攝，釋有兩義：一依定說，依於色界六地禪起，名色界攝；二約惑說，欲界愛盡，色愛未盡，起，名色界攝；二約惑說，欲界愛盡，色愛未盡，修起此法，名色界攝。亦得名為無色界攝，論修起此法，名色界攝。
亦得名為無色界攝，論宗不同。若依《毗曇》，唯約惑說，無色界結未斷宗不同。若依《毗曇》，唯約惑說，無色界結未斷未盡修起此法，是故名為無色界攝。若依《成未盡修起此法，是故名為無色界攝。
若依《成實》，解有兩義：一依定說，依無色定亦得修起，實》，解有兩義：一依定說，依無色定亦得修起，故從所依，名無色攝。二約惑說，義同《毗曇》。義故從所依，名無色攝。二約惑說，義同《毗曇》。
義既如是，不得偏執。經文之中，先就欲界明說既如是，不得偏執。經文之中，先就欲界明說起諍。我經中說未離欲界未得解脫，猶如欲起諍。
我經中說未離欲界未得解脫，猶如欲界修第一法，三種義中偏就第二約惑說也。界修第一法，三種義中偏就第二約惑說也。凡聞不解，謂定欲界。次就色界明說起諍。「我凡聞不解，謂定欲界。
次就色界明說起諍。「我說煗、頂至世第一，在於初禪至第四」者，兩種說煗、頂至世第一，在於初禪至第四」者，兩種義中偏就初門依定說也。愚聞定謂色界所義中偏就初門依定說也。
愚聞定謂色界所攝。下就無色明說起諍。「我說外道先已得斷攝。下就無色明說起諍。
「我說外道先已得斷四禪煩惱，修集煗頂至世第一，觀四真諦得那四禪煩惱，修集煗頂至世第一，觀四真諦得那含」者，義同《毘曇》偏約惑說。凡聞不解定謂無含」者，義同《毘曇》偏約惑說。凡聞不解定謂無色，所以成諍。第十次辨布施之義。先辨諍色，所以成諍。
第十次辨布施之義。先辨諍相，有人宣說施唯是意，有人宣說是五陰性。相，有人宣說施唯是意，有人宣說是五陰性。
次須論理，主唯是意，眷屬五陰。文中初先說次須論理，主唯是意，眷屬五陰。文中初先說施是意，凡聞起諍。說施四種，汎以通舉，次辨、施是意，凡聞起諍。
說施四種，汎以通舉，次辨、後結，前三是淨。下明愚人聞說有信名為淨後結，前三是淨。下明愚人聞說有信名為淨
下页续读