居。欲界人天合之為一，初禪為二，二禪為三，居。欲界人天合之為一，初禪為二，二禪為三，三禪為四，無想天處以為第五，加四空處合三禪為四，無想天處以為第五，加四空處合以為九。問曰：向前七識住中不說無想及非以為九。
問曰：向前七識住中不說無想及非想天，今以何故說為生居？釋言：此處殘害心想天，今以何故說為生居？釋言：此處殘害心識，故非識住；不滅眾生，是故說為眾生居矣。識，故非識住；
不滅眾生，是故說為眾生居矣。又問：三惡何故不說？眾生同厭，為是不論。第又問：三惡何故不說？
眾生同厭，為是不論。第四禪中除無想天，餘有八天眾生樂住，何故四禪中除無想天，餘有八天眾生樂住，何故不說？《雜心》釋言：彼四禪中有五淨居，樂求涅不說？
《雜心》釋言：彼四禪中有五淨居，樂求涅槃不欲久住，是故不說為眾生居。餘有福生、槃不欲久住，是故不說為眾生居。餘有福生、福愛、廣果，或求淨居、或求無色、或求涅槃，不福愛、廣果，或求淨居、或求無色、或求涅槃，不欲久住，是故不說為眾生居。二十五有，如上欲久住，是故不說為眾生居。
二十五有，如上辨列。所說如是，弟子不解，隨別異執，所以成辨列。所說如是，弟子不解，隨別異執，所以成諍。第十六門諍其五戒及與八戒具不具得。諍。
第十六門諍其五戒及與八戒具不具得。餘對皆悉共諍一法，今此乃於二種法中別起餘對皆悉共諍一法，今此乃於二種法中別起二諍。拷實具論，五戒門中別有兩諍，八戒二諍。
拷實具論，五戒門中別有兩諍，八戒亦爾。五中二者，依如《毘曇》，五戒要須具受乃亦爾。五中二者，依如《毘曇》，五戒要須具受乃得。但就持中，或持一者名為一分，持二戒者得。
但就持中，或持一者名為一分，持二戒者名為少分，持三持四名為多分，備持五戒名名為少分，持三持四名為多分，備持五戒名為具足。不畜妻者名為斷婬。若依《成實》及《大為具足。不畜妻者名為斷婬。
若依《成實》及《大智論》，分受亦得。受一戒者名為一分，受二小智論》，分受亦得。受一戒者名為一分，受二小分，受三受四名為多分，全受名具。加不畜妻分，受三受四名為多分，全受名具。
加不畜妻名為斷婬。今此偏舉《成實》一諍，《毘曇》所立略名為斷婬。今此偏舉《成實》一諍，《毘曇》所立略而不舉。道理如何？受五戒者亦有分得、不分而不舉。
道理如何？受五戒者亦有分得、不分得義。是義云何？受五戒時先歸三寶，歸三寶得義。
是義云何？受五戒時先歸三寶，歸三寶時具得成體，名為具得。如昔比丘三語得戒，時具得成體，名為具得。
如昔比丘三語得戒，後列戒相，問能時不別舉別問，若堪持者答後列戒相，問能時不別舉別問，若堪持者答言能持、若不堪者答言不能，約就此時名不言能持、若不堪者答言不能，約就此時名不具得。義既如是，《毘曇》法中聞三歸時全得戒具得。義既如是，《毘曇》法中聞三歸時全得戒體，便言戒相亦不分得，所以成諍。《成實》法中體，便言戒相亦不分得，所以成諍。
《成實》法中
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