「則不應求修習聖道」是一過也。「若遠修道得「則不應求修習聖道」是一過也。「若遠修道得解脫者無有是處」是二過也。方便之果名為解脫者無有是處」是二過也。
方便之果名為解脫。「不得解脫得涅槃者亦無是處」是三過解脫。「不得解脫得涅槃者亦無是處」是三過也。性淨之果名為涅槃。二明業定受報無盡也。
性淨之果名為涅槃。二明業定受報無盡無解脫過。「若一切定」舉其邪執，下就顯過。「一無解脫過。
「若一切定」舉其邪執，下就顯過。「一世所作純善之業應永受樂」，樂無盡過。「一世世所作純善之業應永受樂」，樂無盡過。
「一世所作極重惡業亦應永受苦」，苦無盡過。「業果所作極重惡業亦應永受苦」，苦無盡過。「業果若爾，無修道」等，無解脫過。三明業定，六道四若爾，無修道」等，無解脫過。
三明業定，六道四生所作之業無互受過。「人作人受」就趣徵定，生所作之業無互受過。「人作人受」就趣徵定，且就人徵，餘道可知。「婆羅門作婆羅門受」就姓且就人徵，餘道可知。
「婆羅門作婆羅門受」就姓徵定，且就婆羅，餘姓可知。下就設難。「若如是徵定，且就婆羅，餘姓可知。下就設難。
「若如是者則不應有下姓、下有」是一難也。婆羅門作者則不應有下姓、下有」是一難也。婆羅門作婆羅門受，故無下姓，謂無毘舍、首陀等也。人婆羅門受，故無下姓，謂無毘舍、首陀等也。
人作人受故無下有，謂無地獄、畜生等也。「人應作人受故無下有，謂無地獄、畜生等也。「人應常人，婆羅門應常婆羅門」是二難也。四明業常人，婆羅門應常婆羅門」是二難也。
四明業定，老少作業無互受過。「小時作業應小受」等，明定，老少作業無互受過。「小時作業應小受」等，明少作業無互受過。「老時作」等，明老作業無互少作業無互受過。
「老時作」等，明老作業無互受過。先就惡業難無少受，「老時作惡生地獄受過。先就惡業難無少受，「老時作惡生地獄中，初生之時不應受苦，至老方受」，初生即受，中，初生之時不應受苦，至老方受」，初生即受，明業不起。下就善業難無少受，「老時不殺，至明業不起。
下就善業難無少受，「老時不殺，至後身中不應有其壯年之壽。若無壯壽，云何後身中不應有其壯年之壽。若無壯壽，云何至老？業不失故」，舉因顯果。上來別破。「業若至老？
業不失故」，舉因顯果。上來別破。
「業若無失，云何而有修道涅槃」總以結非。前四番中無失，云何而有修道涅槃」總以結非。前四番中就初以結。上來破邪，下顯正義。先舉二業，就初以結。
上來破邪，下顯正義。先舉二業，次列兩名，「定以不定」。業別有八，相從為四，要次列兩名，「定以不定」。
業別有八，相從為四，要攝唯二。所言八者，現報業中定得果者以之攝唯二。所言八者，現報業中定得果者以之為一，不定得者復以為一，生報、後報各有此為一，不定得者復以為一，生報、後報各有此二，通合為六。不定繫屬三時業中定得果者二，通合為六。
不定繫屬三時業中定得果者以之為一，不定得者復以為一，通前為八。相以之為一，不定得者復以為一，通前為八。相
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