總名為緣、別名為行。行緣應通，為分總別，隱總名為緣、別名為行。行緣應通，為分總別，隱顯異名。總法可以通相緣知，故從緣心說之顯異名。
總法可以通相緣知，故從緣心說之為緣；別法唯是觀行推求方與相應，故從行為緣；別法唯是觀行推求方與相應，故從行心說之為行。今此文中，先就總緣執別難通。心說之為行。
今此文中，先就總緣執別難通。「若心一境則名三昧」自立道理，此執別也。「若「若心一境則名三昧」自立道理，此執別也。
「若更餘緣不名三昧」難破他義。異緣散動，云何更餘緣不名三昧」難破他義。異緣散動，云何名定？此難通也。「如其不定非一切智」約定難名定？
此難通也。「如其不定非一切智」約定難知。散心所緣乃是想識，云何名智？舉此為欲知。
散心所緣乃是想識，云何名智？舉此為欲與定為過。「非一切智云何名定」約智難定。不與定為過。
「非一切智云何名定」約智難定。不能生智，云何名定？又復不與一切智俱，易可能生智，云何名定？
又復不與一切智俱，易可傾動，云何名定？下約別行，執別難通。「若以一傾動，云何名定？下約別行，執別難通。
「若以一行得三昧者」自立道理。「餘行亦非」難破他義。行得三昧者」自立道理。「餘行亦非」難破他義。
「若非三昧非一切智」約定難智。「非一切智云「若非三昧非一切智」約定難智。「非一切智云何名定」約智難定。慧捨如是，類前難後。雖言何名定」約智難定。
慧捨如是，類前難後。雖言如是，於中細求有同有異。同異如何，約就凡如是，於中細求有同有異。
同異如何，約就凡聖執通難別三行皆同，一切眾生皆有慧數聖執通難別三行皆同，一切眾生皆有慧數亦有捨數，云何方言修集慧捨？約對境界執亦有捨數，云何方言修集慧捨？約對境界執別難通三行各異。異相如何？前難定中心住別難通三行各異。
異相如何？前難定中心住一境名為三昧，餘緣則非。就難慧中，知一切一境名為三昧，餘緣則非。
就難慧中，知一切法名一切智，知一則非。難相云何？若知一切法名一切智，知一則非。難相云何？
若知一切名一切智，知一應非。知一若非，所依之定不名一切智，知一應非。知一若非，所依之定不名三昧。若非三昧，云何名智？就難捨中，捨定名三昧。
若非三昧，云何名智？就難捨中，捨定之捨難與慧同，捨慧之捨難與定同。下佛之捨難與慧同，捨慧之捨難與定同。
下佛答之，先釋後難，却答初問。就釋難中，先解後答之，先釋後難，却答初問。就釋難中，先解後番執別難通，却釋初番執通難別。執別難中，番執別難通，却釋初番執通難別。
執別難中，先解初番總緣上難，先牒直非，「何以」下釋。「如先解初番總緣上難，先牒直非，「何以」下釋。「如是餘緣亦一境」者，隨其分別各住一境，何為是餘緣亦一境」者，隨其分別各住一境，何為非定？「行亦如是」，類解後番別行上難。上來非定？
「行亦如是」，類解後番別行上難。上來解釋執別難通，下次釋去執通難別。先就定解釋執別難通，下次釋去執通難別。
先就定
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