愛支。「觸緣信進定慧等法」，起現有之。「如是等愛支。「觸緣信進定慧等法」，起現有之。
「如是等法因觸而生，然非觸」者，結明其異。由言非觸，法因觸而生，然非觸」者，結明其異。由言非觸，故諸弟子執有別數。第十五門辨明五有六故諸弟子執有別數。
第十五門辨明五有六有之義。先辨諍相。有人一向宣說五有，有人有之義。先辨諍相。
有人一向宣說五有，有人說六，所以成諍。次辨道理，五六不定，合則說說六，所以成諍。次辨道理，五六不定，合則說五、開分說六。言其六者，惡有三品，上生地獄、五、開分說六。
言其六者，惡有三品，上生地獄、中生畜生、下生餓鬼；善亦有三，上善生天、中中生畜生、下生餓鬼；善亦有三，上善生天、中善生人、下生修羅。言其五者，依《毘曇》等，修羅善生人、下生修羅。
言其五者，依《毘曇》等，修羅是鬼攝入鬼道；《法念經》中攝入鬼畜，羅睺是鬼攝入鬼道；《法念經》中攝入鬼畜，羅睺修羅是師子兒攝入畜中；《伽陀經》鬼、畜及天修羅是師子兒攝入畜中；
《伽陀經》鬼、畜及天三趣所攝，故但說五。義既如是，不得偏執。文三趣所攝，故但說五。義既如是，不得偏執。
文中，初言「說一有」者，總之唯是一有為果。「或說中，初言「說一有」者，總之唯是一有為果。「或說二」者，善道、惡道。「三」謂三界，「四」謂四生，「五」謂五二」者，善道、惡道。
「三」謂三界，「四」謂四生，「五」謂五趣，「六」謂六道。所言「七」者，謂七識住，欲界人天趣，「六」謂六道。所言「七」者，謂七識住，欲界人天合之為一、初禪為二、二禪為三、三禪為四、空合之為一、初禪為二、二禪為三、三禪為四、空處為五、識處為六、無所有處以為第七。此之處為五、識處為六、無所有處以為第七。
此之七處心識樂安，故名識住。問曰：何故不名受七處心識樂安，故名識住。問曰：何故不名受住想行住等？釋言：住義理實齊通，識是心王住想行住等？
釋言：住義理實齊通，識是心王是故偏說。問曰：欲界有三惡道，何故不說？論是故偏說。問曰：欲界有三惡道，何故不說？
論言：三惡有苦煎迫，識不樂安，是故不論。又問：言：三惡有苦煎迫，識不樂安，是故不論。又問：色界具有四禪，彼第四禪何故不說？論言：彼色界具有四禪，彼第四禪何故不說？
論言：彼處有無想定殘害心識，識不樂居，故非識住。處有無想定殘害心識，識不樂居，故非識住。又四禪中有淨居天趣入涅槃，不欲久安，故非又四禪中有淨居天趣入涅槃，不欲久安，故非識住。問曰：無色有四空處，非想一地何故不識住。
問曰：無色有四空處，非想一地何故不說？論言：非想有滅盡空，亦殘心識，識不樂安，說？論言：非想有滅盡空，亦殘心識，識不樂安，故非識住。所言「八」者，謂八福生。人中富貴即故非識住。
所言「八」者，謂八福生。人中富貴即以為一，彼六欲天復以為六，初禪已上合之以為一，彼六欲天復以為六，初禪已上合之為一，故合有八。亦可地獄、鬼、畜、修羅并人為一，故合有八。
亦可地獄、鬼、畜、修羅并人為五，及三界天合為八也。所言「九」者，九眾生為五，及三界天合為八也。所言「九」者，九眾生
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