次列。波若名慧，毘婆舍那此名為觀，闍那名次列。波若名慧，毘婆舍那此名為觀，闍那名智。下辨其相，於中兩番：初約人論。言「波若者智。
下辨其相，於中兩番：初約人論。言「波若者一切眾生」，所謂凡夫，凡夫眾生同有慧數。「毘一切眾生」，所謂凡夫，凡夫眾生同有慧數。
「毘婆聖人」，所謂二乘，二乘能觀四真諦法，名毘婆聖人」，所謂二乘，二乘能觀四真諦法，名毘婆舍。「闍那」所謂諸佛菩薩，以佛菩薩有一切婆舍。「闍那」所謂諸佛菩薩，以佛菩薩有一切智，故名闍那。下隨境別。「波若別相」，知世諦法。智，故名闍那。
下隨境別。「波若別相」，知世諦法。
「毘婆總相」，知第一義。「闍那破相」，知一實諦。次「毘婆總相」，知第一義。「闍那破相」，知一實諦。
次增說四，知四真諦。廣應無量，且舉斯耳。自增說四，知四真諦。廣應無量，且舉斯耳。
自下第五明修所為，論定論慧，略不明捨。修定下第五明修所為，論定論慧，略不明捨。修定為三：一為不放逸，厭伏煩惱；二莊嚴大智，依為三：一為不放逸，厭伏煩惱；
二莊嚴大智，依之發慧；三為得自在，依之起通。修慧為三：一之發慧；三為得自在，依之起通。
修慧為三：一觀生死為知苦過；二增諸善，為息惡業；三為觀生死為知苦過；二增諸善，為息惡業；
三為破煩惱。自下第六明相資助亦不論捨。師破煩惱。自下第六明相資助亦不論捨。
師子先問，「如經中說，毘婆舍那能破煩惱」，執慧子先問，「如經中說，毘婆舍那能破煩惱」，執慧獨能，是一問也。「何故復修舍摩他耶」，疑不假獨能，是一問也。「何故復修舍摩他耶」，疑不假定，是二問也。佛答有二：一正對前問，明偏定，是二問也。
佛答有二：一正對前問，明偏有失、雙修有得；二具二法，廣明雙益。前中有失、雙修有得；二具二法，廣明雙益。
前中有二：一翻前執，明慧不破；二「若修定」下，釋去有二：一翻前執，明慧不破；二「若修定」下，釋去後疑，彰必須定。前中，「毘婆能破，不然」牒問總後疑，彰必須定。
前中，「毘婆能破，不然」牒問總非。「何以」下釋，釋中廣明智慧不破。明此何為？非。「何以」下釋，釋中廣明智慧不破。
明此何為？若取智慧能破煩惱，是取相心不能滅惑。不若取智慧能破煩惱，是取相心不能滅惑。
不見智慧能破煩惱，不見煩惱以為所破，是破見智慧能破煩惱，不見煩惱以為所破，是破相心方能令惑畢竟不生。今此為成出世正治，相心方能令惑畢竟不生。今此為成出世正治，故明不破。與上文中智慧不破煩惱，而總其故明不破。
與上文中智慧不破煩惱，而總其義相似。文中有十，相從為四：初一復次明慧義相似。文中有十，相從為四：初一復次明慧不破、次一復次舉無我人成慧不破、次七復不破、次一復次舉無我人成慧不破、次七復明智慧不破、後一復次復舉無我成慧不破。明智慧不破、後一復次復舉無我成慧不破。
初復次中，「有慧無惱，有惱無慧，云何言破」法初復次中，「有慧無惱，有惱無慧，云何言破」法說以徵，「如明」喻顯。第二段中明無我人，「誰說以徵，「如明」喻顯。第二段中明無我人，「誰
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