有慧惱而言慧破」難其有破，「如其無」下彰其有慧惱而言慧破」難其有破，「如其無」下彰其無破。第三段中有七復次：第一約就到不無破。第三段中有七復次：第一約就到不到義難其慧破。先為兩定，若慧能破，為到不到義難其慧破。
先為兩定，若慧能破，為到不到？下就設難，難別有三：第一偏難不到能破。到？下就設難，難別有三：第一偏難不到能破。
「若不到破，凡應破」者，聖慧不與煩惱相到能破「若不到破，凡應破」者，聖慧不與煩惱相到能破煩惱，凡亦不到，何故不破？二「若到」下，偏難到煩惱，凡亦不到，何故不破？二「若到」下，偏難到破。「若到破者，初念應破」，徵初獨破，不假後慧。破。
「若到破者，初念應破」，徵初獨破，不假後慧。是義云何？初念慧起與惑相對，此應能破；後是義云何？
初念慧起與惑相對，此應能破；後念不到，應當不破，若後不破，何用後慧？「若初念不到，應當不破，若後不破，何用後慧？
「若初不破，後亦不破」，遮他救義，難後共破。他人救不破，後亦不破」，遮他救義，難後共破。他人救言：初不獨破，故須後念與前共破。故今難之，言：初不獨破，故須後念與前共破。
故今難之，初念到惑尚不能破，後念不到云何能破？「若初初念到惑尚不能破，後念不到云何能破？「若初到破是則不到」，遮他救義，難破後到。他人救言：到破是則不到」，遮他救義，難破後到。
他人救言：初念到惑、後念亦到，是故俱破。故今難之，若初念到惑、後念亦到，是故俱破。故今難之，若初到破，在後破者便是不到，隔初念故。後初到破，在後破者便是不到，隔初念故。
後既不到，何得說言到故方破？「云何說言慧能既不到，何得說言到故方破？「云何說言慧能破」者，總以結呵。三「若到不到而能破」下，雙難破」者，總以結呵。
三「若到不到而能破」下，雙難二關。因前難故，他人救言：初念到破，後念不二關。因前難故，他人救言：初念到破，後念不到亦皆能破。故今牒舉，非其不然。不然之相到亦皆能破。
故今牒舉，非其不然。不然之相備如前難。若言到破，如上後難；言不到破，如備如前難。
若言到破，如上後難；言不到破，如上初難。此初復次。二就伴獨，難慧能破。「若上初難。
此初復次。二就伴獨，難慧能破。
「若毘婆舍能破煩惱，為獨為伴」進退兩定。下就毘婆舍能破煩惱，為獨為伴」進退兩定。下就設難。「若獨能破，菩薩何故修八正道」，難其獨設難。
「若獨能破，菩薩何故修八正道」，難其獨破。「若伴」已下，難其伴破。「若伴故破，獨則不破。「若伴」已下，難其伴破。
「若伴故破，獨則不破」約伴破獨。「若獨不破，伴亦不破」約獨破伴，破」約伴破獨。「若獨不破，伴亦不破」約獨破伴，先法、次喻、後合可知。三「如地」下，明惑性滅不先法、次喻、後合可知。
三「如地」下，明惑性滅不假慧破。「如地堅」等，立喻顯法，明其四大各假慧破。「如地堅」等，立喻顯法，明其四大各有自性，非因緣作。「如四大」下，約之顯法，明有自性，非因緣作。
「如四大」下，約之顯法，明惑自斷，不由智慧。「若是斷」下，徵破由慧。「以是惑自斷，不由智慧。「若是斷」下，徵破由慧。
「以是
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