後救病苦。前中，先於餘時救飢；「於飢世」下，飢後救病苦。前中，先於餘時救飢；
「於飢世」下，飢饉劫時能救物飢。前餘時中，先總、後別。總中，饉劫時能救物飢。前餘時中，先總、後別。
總中，初明受身救物，「雖受畜身終不造」下辨定其初明受身救物，「雖受畜身終不造」下辨定其因。於中，初明不造新業；「若未來」下明用故業，因。於中，初明不造新業；
「若未來」下明用故業，先法、次喻。過去惡業如鬼在身，悲願力故一先法、次喻。過去惡業如鬼在身，悲願力故一切悉受，如以呪力鬼相悉現。下合可知。問曰：切悉受，如以呪力鬼相悉現。
下合可知。問曰：此等所受之身，分段、變易二種生中何生所攝？此等所受之身，分段、變易二種生中何生所攝？
釋言：分段，以是有漏惡業果故。問曰：若此是釋言：分段，以是有漏惡業果故。問曰：若此是分段者，何故《勝鬘》說種性上為變易死？釋言：分段者，何故《勝鬘》說種性上為變易死？
釋言：種性以上菩薩有五種身。一法性身，如《地持》種性以上菩薩有五種身。一法性身，如《地持》說六入殊勝無始法爾；二實報身，謂從先來說六入殊勝無始法爾；
二實報身，謂從先來修善所得；三應化身，依前起用；四變易身，所修善所得；三應化身，依前起用；
四變易身，所謂緣照無漏業果；五分段身，所謂三界有漏謂緣照無漏業果；五分段身，所謂三界有漏業果。五中初二是其真身，第三是應。於前真業果。
五中初二是其真身，第三是應。於前真中有反易雜，於前應中有分段雜。彼《勝鬘》中中有反易雜，於前應中有分段雜。
彼《勝鬘》中言變易死，據第四門；今言分段，當第五門，不言變易死，據第四門；今言分段，當第五門，不相乖背。上來總竟。「受羆」下別。救病苦中，初明相乖背。
上來總竟。「受羆」下別。
救病苦中，初明菩薩於病劫時能救病苦，「若有眾生為鬼病」菩薩於病劫時能救病苦，「若有眾生為鬼病」下於餘時中能救病苦。第四段中修善不退，下於餘時中能救病苦。第四段中修善不退，文顯可知。上來別竟。「作是願時名不退」下，文顯可知。
上來別竟。「作是願時名不退」下，總以結之。上來第一明種性上起行不退。自總以結之。
上來第一明種性上起行不退。自下第二嘆其不思。「復次不思」總以標舉，「何以」下第二嘆其不思。
「復次不思」總以標舉，「何以」下釋。釋有八番，文顯可知。下明出世成德下釋。釋有八番，文顯可知。
下明出世成德不思。初言「菩薩了了知見無眾生」等，內證平不思。初言「菩薩了了知見無眾生」等，內證平等名不思議。「受後邊」下，八相巧化名不思議。等名不思議。
「受後邊」下，八相巧化名不思議。初生兜率，文別有四：一總明菩薩生兜率天初生兜率，文別有四：一總明菩薩生兜率天為不思議。二「何以」下，解釋菩薩偏生所以，先為不思議。
二「何以」下，解釋菩薩偏生所以，先問、後解，勝故偏生。「欲界中勝」總以標舉。下別問、後解，勝故偏生。「欲界中勝」總以標舉。
下別顯之，「下天放逸、上天闇鈍」，形對餘天顯此報顯之，「下天放逸、上天闇鈍」，形對餘天顯此報
下页续读