心，故來在此。「我初出」下，對其初問，明為追逐心，故來在此。「我初出」下，對其初問，明為追逐諸外道故，捨六之此。先明捨六，後到拘尸破諸外道故，捨六之此。
先明捨六，後到拘尸破邪顯正，先別、後結。別中有三：一明六師先往邪顯正，先別、後結。別中有三：一明六師先往拘尸，增物邪見；二「我見是」下，如來後到，翻邪拘尸，增物邪見；
二「我見是」下，如來後到，翻邪顯正。三「爾時六師作是言」下，明諸外道執邪顯正。三「爾時六師作是言」下，明諸外道執邪亂正，如來對破。初段可知。第二段中，初明亂正，如來對破。
初段可知。第二段中，初明如來憐此眾生邪師所惑，廣請菩薩大師子如來憐此眾生邪師所惑，廣請菩薩大師子吼。「雖於空」下，明集菩薩吼之所以。「師子吼者吼。
「雖於空」下，明集菩薩吼之所以。「師子吼者說一切」下出其所吼，「說無常樂」辨生死法，「說說一切」下出其所吼，「說無常樂」辨生死法，「說佛常等」顯涅槃法。第三段中，初明如來破邪佛常等」顯涅槃法。
第三段中，初明如來破邪顯正。「諸外道言若言如來常樂我」下，明諸外顯正。「諸外道言若言如來常樂我」下，明諸外道捨邪歸正。前中有二：一破外道即法計我，道捨邪歸正。
前中有二：一破外道即法計我，二「六師言色非我」下破彼外道異法計我。前二「六師言色非我」下破彼外道異法計我。前中初約六根破我，「六師若言色是我外」就五陰中初約六根破我，「六師若言色是我外」就五陰破我。就根破中，先破邪執，「諸佛菩薩所見真」破我。
就根破中，先破邪執，「諸佛菩薩所見真」下顯示正義。前破邪中文別有二：一外道立下顯示正義。前破邪中文別有二：一外道立我，如來對破；二外道徵佛，如來為釋。前中，初我，如來對破；
二外道徵佛，如來為釋。前中，初先外道立我，「瞿曇有我，我亦有我」說邪亂正。先外道立我，「瞿曇有我，我亦有我」說邪亂正。
下辨我相，於六根中且約眼說。「見者名我」法下辨我相，於六根中且約眼說。「見者名我」法說以立，次喻、後合。下佛對破，「見者名我，是義說以立，次喻、後合。
下佛對破，「見者名我，是義不然」牒以總非。「何以」下釋，有三復次：一根用不然」牒以總非。「何以」下釋，有三復次：一根用不俱，破定有我。「人在一向六根俱用」辯其喻不俱，破定有我。
「人在一向六根俱用」辯其喻相。「若定有」下徵法同喻。「若一根中不」能已下，相。「若定有」下徵法同喻。
「若一根中不」能已下，以法求喻，破定有我。二根用不恒破定有我。以法求喻，破定有我。二根用不恒破定有我。
「汝所引喻雖經百年因見無異」辯其喻相。「眼「汝所引喻雖經百年因見無異」辯其喻相。「眼根若」下，徵法同喻，明知無我。三根用一向破根若」下，徵法同喻，明知無我。
三根用一向破定有我。「人向異故，見內見外」辯其喻相。「眼根定有我。「人向異故，見內見外」辯其喻相。
「眼根若」下，徵法同喻。「若不見」下，明法乖喻，破定有若」下，徵法同喻。「若不見」下，明法乖喻，破定有我。自下外道反徵如來，「若無我者誰能見我。
自下外道反徵如來，「若無我者誰能見
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