如醍醐；今此所說開始合終皆得無傷。問曰：如醍醐；今此所說開始合終皆得無傷。
問曰：諸處多以緣覺共聲聞合，今有何義緣覺之諸處多以緣覺共聲聞合，今有何義緣覺之人與菩薩人合為熟蘇？釋言：緣覺其心狹劣人與菩薩人合為熟蘇？釋言：緣覺其心狹劣與聲聞同，是故餘處與聲聞合；今以緣覺一與聲聞同，是故餘處與聲聞合；
今以緣覺一向無退與菩薩同，故與菩薩同為熟蘇。下約向無退與菩薩同，故與菩薩同為熟蘇。下約此性明闡提人現障故無，初法、次喻、後合、下此性明闡提人現障故無，初法、次喻、後合、下結。明當有中，迦葉先問，五六七等若未來結。
明當有中，迦葉先問，五六七等若未來有現在便無，云何說言斷善有性。佛答有二：有現在便無，云何說言斷善有性。佛答有二：一望果陰明一闡提未來斷惑得了了見，故說一望果陰明一闡提未來斷惑得了了見，故說為有；二「是故」下，望善五陰明一闡提未來佛為有；
二「是故」下，望善五陰明一闡提未來佛性還生善根，故說為有。前中初喻，「有過去業性還生善根，故說為有。前中初喻，「有過去業現在得果」，喻明闡提當得名有。闡提未來修現在得果」，喻明闡提當得名有。
闡提未來修善五陰名過去業，得果五陰名得果報。「有未善五陰名過去業，得果五陰名得果報。「有未來」下，喻明闡提現在未得。「有未來業」喻闡提來」下，喻明闡提現在未得。
「有未來業」喻闡提人當起善陰。「以未生故終不生果」喻闡提人人當起善陰。「以未生故終不生果」喻闡提人過去未終善五陰故，現在未得佛果五陰。下過去未終善五陰故，現在未得佛果五陰。
下合顯法。「有現煩惱明非現得」合未來業以不合顯法。「有現煩惱明非現得」合未來業以不生生故終不生果。「若無煩惱一切應當了了生生故終不生果。
「若無煩惱一切應當了了見性」，明闡提人當見名有，合有過業現得受見性」，明闡提人當見名有，合有過業現得受報。自下第二以生當善說性為有。「是斷報。自下第二以生當善說性為有。
「是斷善人以現煩惱能斷善根」明現不生。「未來性善人以現煩惱能斷善根」明現不生。「未來性力還生善根」彰生在當。此第二竟。自下第力還生善根」彰生在當。
此第二竟。自下第三重顯向前後段中義。迦葉初問，「未來云何三重顯向前後段中義。
迦葉初問，「未來云何能生善根」。下佛答之，先立二喻。「未來燈日雖能生善根」。下佛答之，先立二喻。
「未來燈日雖復未生亦能破闇」是一喻也，現雖未生當能復未生亦能破闇」是一喻也，現雖未生當能破之。「未來之生能生眾生」是二喻也，十二緣破之。「未來之生能生眾生」是二喻也，十二緣中未來生支能生眾生。次合、後結。自下第中未來生支能生眾生。
次合、後結。自下第四重顯向前初段中義。初迦葉問，向前宣說四重顯向前初段中義。
初迦葉問，向前宣說三種五陰以為佛性，若陰是性，性便是內，「云三種五陰以為佛性，若陰是性，性便是內，「云
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