故說生有性，彼當作佛云何可輕？故《法華》中故說生有性，彼當作佛云何可輕？故《法華》中不輕菩薩若見四眾，高聲唱言：「汝當作佛，我不不輕菩薩若見四眾，高聲唱言：「汝當作佛，我不輕汝。」以知眾生有佛性故。三為妄執我眾生輕汝。」
以知眾生有佛性故。三為妄執我眾生故宣說佛性，不同情取。故《勝鬘》云「如來藏者，故宣說佛性，不同情取。
故《勝鬘》云「如來藏者，非我眾生、非命非人」。四為執著虛妄法故宣非我眾生、非命非人」。四為執著虛妄法故宣說佛性，不同所取。五為誹謗真如來藏，謂是說佛性，不同所取。
五為誹謗真如來藏，謂是空寂斷滅無法，故說佛性是真是實常樂我空寂斷滅無法，故說佛性是真是實常樂我淨。今此為令不放逸者，同彼初義。淨。今此為令不放逸者，同彼初義。
自下第五重就向前隨自意語，彰性淵深，唯自下第五重就向前隨自意語，彰性淵深，唯佛獨知、餘人不測，誡勸捨謗。「如來復有隨自佛獨知、餘人不測，誡勸捨謗。「如來復有隨自意語」總以標舉。下別顯之，於中有二：第一略意語」總以標舉。
下別顯之，於中有二：第一略明佛性有無誡勸捨著，二「如恒河」下廣辨有無明佛性有無誡勸捨著，二「如恒河」下廣辨有無誡勸捨著。略中有四：一明性有無、二舉人不誡勸捨著。略中有四：一明性有無、二舉人不解誡勸捨著、三重辨有無、四重誡捨著。就解誡勸捨著、三重辨有無、四重誡捨著。
就初段中，先就如來明性有無，後類餘人。佛中，初段中，先就如來明性有無，後類餘人。佛中，先舉有無二門，次列、後辨；「如有無」下類顯餘先舉有無二門，次列、後辨；
「如有無」下類顯餘法。如前所辨佛性有無，如是一切善不善等，惡法。如前所辨佛性有無，如是一切善不善等，惡法悉無、善法皆有。「是名」下結，「乃至闡提佛性法悉無、善法皆有。
「是名」下結，「乃至闡提佛性有無亦如是」者，降佛已下始從後身乃至闡提有無亦如是」者，降佛已下始從後身乃至闡提佛性有無。類上可知，故言「如是」。所言異者，善佛性有無。類上可知，故言「如是」。
所言異者，善根之人望上有惡而無善法、望下有善而無根之人望上有惡而無善法、望下有善而無惡法，闡提一向有惡無善。自下第二明前惡法，闡提一向有惡無善。自下第二明前所說眾生不解誡勸捨著。「我雖說性眾生不所說眾生不解誡勸捨著。
「我雖說性眾生不解」明凡不解。「佛如是等隨自意語」，舉佛獨知，解」明凡不解。「佛如是等隨自意語」，舉佛獨知，成凡不解。「如是語者，後身不解，況於二乘、其成凡不解。
「如是語者，後身不解，況於二乘、其餘菩薩」彰聖不解。「我往一時在耆闍」下，舉淺餘菩薩」彰聖不解。「我往一時在耆闍」下，舉淺況深，成聖不解。自下第三重辨有無。「或有況深，成聖不解。
自下第三重辨有無。「或有佛性，一闡提有，善根無」者，有不善性，無其善佛性，一闡提有，善根無」者，有不善性，無其善性。佛性緣起為不善陰，故不善陰名為佛性，性。
佛性緣起為不善陰，故不善陰名為佛性，
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