於中初法、次喻、後合。此答初問，下答後問。於中初法、次喻、後合。此答初問，下答後問。
「汝言不然」牒問總非，「何以」下釋。釋中，初法、次「汝言不然」牒問總非，「何以」下釋。釋中，初法、次喻、後合。法中，初先舉其所作。「闡提若有身口喻、後合。
法中，初先舉其所作。「闡提若有身口意業」就具以舉。「取業求業」約惑以舉，見心造意業」就具以舉。
「取業求業」約惑以舉，見心造業名為取業，愛心造業名為求業。「施業解業」業名為取業，愛心造業名為求業。「施業解業」當相以舉，闡提亦有捨財名施，亦有讀誦分當相以舉，闡提亦有捨財名施，亦有讀誦分別名解。「如是皆邪」結明無善。「何以」下釋。喻合別名解。
「如是皆邪」結明無善。「何以」下釋。
喻合可知。上來知斷。自下第二知生善根。於中有可知。上來知斷。
自下第二知生善根。於中有三：一知眾生根轉不定。「如來具足知諸根力」三：一知眾生根轉不定。
「如來具足知諸根力」總以標舉，「故能分別上中下根」略顯知相，「能總以標舉，「故能分別上中下根」略顯知相，「能知轉」等廣顯知相，「是故」下結。二知諸根生斷知轉」等廣顯知相，「是故」下結。二知諸根生斷不定。「以不定故，或斷還生」順明不定，「若根定」不定。
「以不定故，或斷還生」順明不定，「若根定」下反明不定，「是故」下結。三隨知行答。迦葉下反明不定，「是故」下結。三隨知行答。
迦葉先問，「佛具根力，定知善星當斷善根，以何因先問，「佛具根力，定知善星當斷善根，以何因緣聽其出家」。佛答有三：一遮其現罪故聽出緣聽其出家」。佛答有三：一遮其現罪故聽出家，在俗為王當壞法故。二生其當善故聽出家，在俗為王當壞法故。
二生其當善故聽出家，遠生未來出世善故。「若不出家亦斷善」等家，遠生未來出世善故。「若不出家亦斷善」等舉損顯益，「今出家」等彰益異損。三「是故」下結，舉損顯益，「今出家」等彰益異損。
三「是故」下結，先順後反。自下第三雙知生斷。於中有三：先順後反。自下第三雙知生斷。
於中有三：一知斷善。「佛觀眾生具善不善」知先所成。「是一知斷善。「佛觀眾生具善不善」知先所成。
「是人雖具不久能斷」知其當斷。「何以」下釋，不能人雖具不久能斷」知其當斷。「何以」下釋，不能近友、聽法、思量、如說修故。「以是」下結。二知近友、聽法、思量、如說修故。
「以是」下結。二知生善。「如來復知是人現」等，法說明知。次以喻生善。
「如來復知是人現」等，法說明知。次以喻顯，「泉」喻菩提，「村」喻生死，離生死外即是菩提顯，「泉」喻菩提，「村」喻生死，離生死外即是菩提故言「不遠」。果德純妙稱曰「甘美」，眾行圓備名故言「不遠」。
果德純妙稱曰「甘美」，眾行圓備名「具八德」。生善之人厭有名「熱」，求出稱「渴」，發心「具八德」。生善之人厭有名「熱」，求出稱「渴」，發心趣向名為「欲往」。「智者」喻佛，知其定去故曰「無趣向名為「欲往」。
「智者」喻佛，知其定去故曰「無疑」。「何以」下釋。下合可知。三知生斷多少之疑」。「何以」下釋。
下合可知。三知生斷多少之義。於中如來先取地土反問迦葉，迦葉次答，義。
於中如來先取地土反問迦葉，迦葉次答，
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