濁水」喻說以顯。下佛答之，先解其法、後釋其濁水」喻說以顯。下佛答之，先解其法、後釋其喻。法中，「涅槃即是苦斷，非涅槃者即是苦也」直喻。
法中，「涅槃即是苦斷，非涅槃者即是苦也」直立道理。「一切生」下，明人皆由先見生疑，非不先立道理。「一切生」下，明人皆由先見生疑，非不先見。「見有二種」總以標舉，「見苦非苦」列其二名。見。
「見有二種」總以標舉，「見苦非苦」列其二名。「苦非苦者即飢渴」等，辨其二相。下明眾生因見「苦非苦者即飢渴」等，辨其二相。
下明眾生因見生疑。「見已生疑，當有畢竟離是苦」不正明生生疑。「見已生疑，當有畢竟離是苦」不正明生疑，「是故」下結。下釋其喻，先牒問辭總非不然，疑，「是故」下結。
下釋其喻，先牒問辭總非不然，「何以」下釋。是人先於餘處見水有淺有深，是「何以」下釋。是人先於餘處見水有淺有深，是故於此未到之處而生疑心，不知為當同於故於此未到之處而生疑心，不知為當同於昔淺？為同舊深？第四迦葉乘言重問，「是人昔淺？
為同舊深？第四迦葉乘言重問，「是人先見深淺水時已不生疑，何故於今而復生先見深淺水時已不生疑，何故於今而復生疑」。下佛答之。「本未行處心不決了，是故生疑」。疑」。
下佛答之。「本未行處心不決了，是故生疑」。
下二問答明疑及著斷善根中，初一問答出下二問答明疑及著斷善根中，初一問答出疑著人。「是誰」問也，「斷善」答也。後一問答正疑著人。「是誰」問也，「斷善」答也。
後一問答正明斷善。「世尊！何人能斷善根」乘前請問。下佛明斷善。「世尊！
何人能斷善根」乘前請問。下佛答之。初先略答，「離是四」下隨別廣答。「若有深答之。
初先略答，「離是四」下隨別廣答。「若有深見無因果」下，總以結之。略中總明，「黠慧利根見無因果」下，總以結之。
略中總明，「黠慧利根善能分別」簡利異鈍；「遠離友」等，簡惡異善。良善能分別」簡利異鈍；「遠離友」等，簡惡異善。
良以不能近友聞法正思修行，故斷善根。「如是以不能近友聞法正思修行，故斷善根。「如是能斷」總以結之。廣中有四：一謗無施、二謗能斷」總以結之。
廣中有四：一謗無施、二謗無父母、三謗無因果、四謗無聖人。謗無施中無父母、三謗無因果、四謗無聖人。謗無施中有六復次：一明無施，若有施者，現行施時捨有六復次：一明無施，若有施者，現行施時捨財為因，未來還應得無財果。二施者受者財財為因，未來還應得無財果。
二施者受者財物無常，故無布施。三施主施人色力壽命安物無常，故無布施。三施主施人色力壽命安樂辨才，受者受已作善惡業，所作善惡施主樂辨才，受者受已作善惡業，所作善惡施主不得，明知色力壽命等果施者不得。於中，初不得，明知色力壽命等果施者不得。
於中，初法、次喻、後合，下結無施。四施物無記，明無善法、次喻、後合，下結無施。四施物無記，明無善果。五施者是意，無見無對，非是色法，云何可果。
五施者是意，無見無對，非是色法，云何可施？六施佛像、命過父母，無受施者，云何有報？施？六施佛像、命過父母，無受施者，云何有報？
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