空亦無中陰。餘皆具有，不得偏取。文中初明空亦無中陰。餘皆具有，不得偏取。
文中初明如來說有，凡聞起諍。有四復次：一說眾生三如來說有，凡聞起諍。有四復次：一說眾生三事受身父母中陰、第二宣說中般那含、三說事受身父母中陰、第二宣說中般那含、三說中陰根具明了、四說中陰形色好惡，愚人聞中陰根具明了、四說中陰形色好惡，愚人聞此謂一切有。下明說無，凡聞起諍，有四復次：此謂一切有。
下明說無，凡聞起諍，有四復次：一說五逆趣向阿鼻無其中陰、二說曇摩趣一說五逆趣向阿鼻無其中陰、二說曇摩趣向阿鼻無其中陰、三為犢子說無中陰、四說向阿鼻無其中陰、三為犢子說無中陰、四說無色無其中陰。愚聞不解，謂一切無。第四無色無其中陰。愚聞不解，謂一切無。
第四次辨阿羅漢人有退無退。先辨諍相。有人宣次辨阿羅漢人有退無退。先辨諍相。
有人宣說一切羅漢悉皆有退。此別師義，不同《毘曇》。說一切羅漢悉皆有退。此別師義，不同《毘曇》。
《成實》宣說一切不退，所以成諍。次須論理，理《成實》宣說一切不退，所以成諍。次須論理，理則不偏。是義云何？分別有五：一約惑分別。煩則不偏。
是義云何？分別有五：一約惑分別。
煩惱有二：一受生煩惱，於受生時起貪等結。二惱有二：一受生煩惱，於受生時起貪等結。二障道煩惱，現起染污妨礙聖道。彼阿羅漢受障道煩惱，現起染污妨礙聖道。
彼阿羅漢受生煩惱一向不起名為不退，障道煩惱得有生煩惱一向不起名為不退，障道煩惱得有起義名為有退。二約煩惱因緣分別。惑起有起義名為有退。二約煩惱因緣分別。
惑起有三：一性使不斷，為因故起；二以不正思惟故三：一性使不斷，為因故起；二以不正思惟故起；三緣力故起，如見女色生貪欲等。阿羅漢起；
三緣力故起，如見女色生貪欲等。阿羅漢人無前二因而起煩惱名為不退，緣力生結人無前二因而起煩惱名為不退，緣力生結名為有退，謂見增上可貪境界暫爾生貪，還名為有退，謂見增上可貪境界暫爾生貪，還即攝心斷之令滅。三約道分別。道有二種：一即攝心斷之令滅。
三約道分別。道有二種：一者有漏等智斷結、二者無漏聖道斷結，等智者有漏等智斷結、二者無漏聖道斷結，等智斷結則有退轉，無漏斷結則無退轉。四約修斷結則有退轉，無漏斷結則無退轉。
四約修分別。散亂有退，專修無退。五就根分別。鈍根分別。散亂有退，專修無退。
五就根分別。鈍根有退，利根無退。義既如是，不得偏執。文中初有退，利根無退。
義既如是，不得偏執。文中初明如來說退凡聞起諍，有五復次：一者為於明如來說退凡聞起諍，有五復次：一者為於懈怠比丘說退有五；二說羅漢雖無內因不懈怠比丘說退有五；
二說羅漢雖無內因不離外緣所以有退；三舉瞿坻證成有退；四舉離外緣所以有退；三舉瞿坻證成有退；
四舉時不時二種解脫證成有退；五舉六種羅漢時不時二種解脫證成有退；五舉六種羅漢
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