就中際以說。下三約就後際以說。於中，初言就中際以說。下三約就後際以說。
於中，初言「以當有故」名為有者，解有兩義：一方便果當「以當有故」名為有者，解有兩義：一方便果當生名有，二性淨果當顯名有。以現眾生常定生名有，二性淨果當顯名有。以現眾生常定得果，故說其有。此句是總。下二是別，「以定得」得果，故說其有。
此句是總。下二是別，「以定得」者，據方便果，以現有因故當定得。「以定見」者，者，據方便果，以現有因故當定得。
「以定見」者，望性淨果，以現有因故當定見。「是故」下結。望性淨果，以現有因故當定見。「是故」下結。
自下第三廣明佛性不即不離，先喻、次合。「有自下第三廣明佛性不即不離，先喻、次合。「有難下」者，下重分別。喻中有六：一如來說經顯難下」者，下重分別。
喻中有六：一如來說經顯性示人喻。「王」喻如來，「臣」喻此經，「象」喻佛性，「盲」性示人喻。「王」喻如來，「臣」喻此經，「象」喻佛性，「盲」喻眾生。佛以音聲顯說經法名「告一臣」。說經喻眾生。
佛以音聲顯說經法名「告一臣」。說經顯性以示眾生名「牽一象以示眾盲」。二「爾時顯性以示眾生名「牽一象以示眾盲」。
二「爾時臣」下，經法顯性喻。經為聖說，名「受王勅」。令人臣」下，經法顯性喻。經為聖說，名「受王勅」。
令人共讀，名「集眾盲」。顯性令知，名「以象示」。三「時彼共讀，名「集眾盲」。顯性令知，名「以象示」。
三「時彼盲」下，眾生知性喻。想心攀緣名「以手觸」。四「臣盲」下，眾生知性喻。想心攀緣名「以手觸」。
四「臣還自」下，化法被人反顯聖心喻。化顯聖心，名為還自」下，化法被人反顯聖心喻。化顯聖心，名為「白王」。顯性已訖，名為「示竟」。五「爾時王」下，如來「白王」。
顯性已訖，名為「示竟」。五「爾時王」下，如來檢問眾生異答喻。於中有四：一問見不；二答檢問眾生異答喻。
於中有四：一問見不；二答已見；三問見相；四答所見，各隨意解，種種異已見；
三問見相；四答所見，各隨意解，種種異答。六「如彼眾盲不說象」下，不即不離喻。「彼不答。
六「如彼眾盲不說象」下，不即不離喻。「彼不說象」明其不即亦非不說，「離是無象」彰其不說象」明其不即亦非不說，「離是無象」彰其不離。下次合之。「王喻如來應正遍」等，合前第離。
下次合之。「王喻如來應正遍」等，合前第一。「是諸眾生聞說已」下，超合第五。喻中所觸一。
「是諸眾生聞說已」下，超合第五。喻中所觸事別有八，合中有六，五陰為五，五陰和合集事別有八，合中有六，五陰為五，五陰和合集成我人以為第六。就此六中，皆初立性，「何以」成我人以為第六。
就此六中，皆初立性，「何以」下釋。釋中，初法、次喻、後合。「如彼盲人各各說」下釋。釋中，初法、次喻、後合。
「如彼盲人各各說」下，合前第六不即不離，先舉前喻、次合顯法、下，合前第六不即不離，先舉前喻、次合顯法、「是故」總結。是義云何？如彼麥性不離芽莖乃「是故」總結。是義云何？
如彼麥性不離芽莖乃至果實別有麥性，名為不離。芽莖枝葉前後至果實別有麥性，名為不離。芽莖枝葉前後變改，麥性常定，說為不即。性望六法，其狀像變改，麥性常定，說為不即。
性望六法，其狀像
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