鐵，為是言不。就後段中，正明磁石得緣方吸，鐵，為是言不。就後段中，正明磁石得緣方吸，兼舉無緣不吸顯之。文中，初言「異法有故異兼舉無緣不吸顯之。
文中，初言「異法有故異法出生」，正明磁石得緣方吸。「異法無故異法法出生」，正明磁石得緣方吸。「異法無故異法滅壞」，兼辨磁石無緣不吸。無有作者，就向初滅壞」，兼辨磁石無緣不吸。
無有作者，就向初句明吸無心。無有壞者，就向後句明不吸無句明吸無心。無有壞者，就向後句明不吸無心。言異法有異法生者，法別有三：一石、二鐵、心。
言異法有異法生者，法別有三：一石、二鐵、三別須人持石就鐵。於中石鐵兩事相望，亦三別須人持石就鐵。於中石鐵兩事相望，亦得宣說異有異生，石鐵兩別俱名異法。良以得宣說異有異生，石鐵兩別俱名異法。
良以彼鐵異法有故，磁石異法出生吸義。三法相彼鐵異法有故，磁石異法出生吸義。三法相望，亦得宣說異有異生，人石兩殊俱名異法。望，亦得宣說異有異生，人石兩殊俱名異法。
良以彼人異法有故，磁石異法出生吸義。異良以彼人異法有故，磁石異法出生吸義。異法無故異法滅壞，准前可知。喻中有六：初法無故異法滅壞，准前可知。
喻中有六：初言「如火」喻前磁石。「不能焚薪」喻不吸鐵。亦以言「如火」喻前磁石。「不能焚薪」喻不吸鐵。
亦以無心故言不焚。「火出薪壞」喻前異法有故出無心故言不焚。「火出薪壞」喻前異法有故出生。第二喻中，「葵藿隨日」還喻磁石。「亦無敬生。
第二喻中，「葵藿隨日」還喻磁石。「亦無敬等」喻不吸鐵。「異法性」等，喻前異有異法出生。等」喻不吸鐵。
「異法性」等，喻前異有異法出生。餘喻及合，文皆可知。性同前喻，故言「如是」。離餘喻及合，文皆可知。
性同前喻，故言「如是」。離緣不能吸得菩提。轉喻顯中，「無明不能吸諸緣不能吸得菩提。
轉喻顯中，「無明不能吸諸行」者，離緣不生，餘亦如是。亦得名為無明緣行」者，離緣不生，餘亦如是。亦得名為無明緣行得緣能生，餘亦如是。此理恒定，故言「有佛行得緣能生，餘亦如是。
此理恒定，故言「有佛無佛常住」。上來第一對破後執明須修道。無佛常住」。上來第一對破後執明須修道。
自下第二對破初執明無定性住眾生中。於自下第二對破初執明無定性住眾生中。於中先明性之體狀，「若諸眾生了佛性」下勸修中先明性之體狀，「若諸眾生了佛性」下勸修趣入。前中有四：一破佛性住眾生中；二「如四趣入。
前中有四：一破佛性住眾生中；二「如四大」下，破眾生中定有佛性；三「如王告」下，對前大」下，破眾生中定有佛性；
三「如王告」下，對前第一廣明佛性不即不離；「四如來常住即名第一廣明佛性不即不離；「四如來常住即名我」下，對前第二廣明眾生不有不無。初中，「若我」下，對前第二廣明眾生不有不無。
初中，「若言性住生中」，舉前所執。前說一切眾生有性，言性住生中」，舉前所執。前說一切眾生有性，名住生中。「常無住」下，就以破之。初先法說、次名住生中。
「常無住」下，就以破之。初先法說、次
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