「難見」。此直明有。「若說無」下，舉謗顯有。「眼不牢」「難見」。此直明有。
「若說無」下，舉謗顯有。「眼不牢」下，明其虛空無為是有。「有人未得須陀」已下，下，明其虛空無為是有。
「有人未得須陀」已下，明非數滅無為是有。忍法已去更不退轉，無明非數滅無為是有。忍法已去更不退轉，無復重墮三塗之義，是故無量三惡道報至此復重墮三塗之義，是故無量三惡道報至此忍時皆非數滅。上來明有。愚人聞此謂一向忍時皆非數滅。
上來明有。愚人聞此謂一向有「所以成諍」。第十二門次辨色法是四大有「所以成諍」。
第十二門次辨色法是四大造非四大造。先辨諍相。具論有三：一依佛陀造非四大造。先辨諍相。
具論有三：一依佛陀提婆所說，色即四大，無別造色。二依《毘曇》，四提婆所說，色即四大，無別造色。二依《毘曇》，四大是本名為能造，餘青黃等是其所造。此當大是本名為能造，餘青黃等是其所造。
此當《毘曇》。三依《成實》，四大是假，色香味觸四塵集《毘曇》。三依《成實》，四大是假，色香味觸四塵集成，不造諸色。今此文中偏舉前二，第三不論。成，不造諸色。
今此文中偏舉前二，第三不論。諍相如是。次辨道理。四大有二：一實、二假。堅諍相如是。
次辨道理。四大有二：一實、二假。
堅濕煖動四觸為大，名之為實。所依大地河池濕煖動四觸為大，名之為實。所依大地河池之水草木火等，攬諸塵成，說為假名。假名四大之水草木火等，攬諸塵成，說為假名。
假名四大不造諸色，經論大同。實觸四大望於諸色亦不造諸色，經論大同。實觸四大望於諸色亦造不造。是義云何？色香味觸同一體性互相造不造。
是義云何？色香味觸同一體性互相集成，如海十相同體相成。所言四大，即四塵集成，如海十相同體相成。
所言四大，即四塵中觸塵所收，彼雖同體，隨義別分，四大是本中觸塵所收，彼雖同體，隨義別分，四大是本說之為體，餘者是末說之為相。體則如鏡，相說之為體，餘者是末說之為相。體則如鏡，相則如彼鏡中之像。以同體故，體外無別色法則如彼鏡中之像。
以同體故，體外無別色法可造，名無造色。此異《毘曇》。體相別故，依體相可造，名無造色。此異《毘曇》。
體相別故，依體相現名有造色，異於初諍。義既兼通，不可偏取。現名有造色，異於初諍。義既兼通，不可偏取。
問曰：四塵同體相成，何故偏說四大為本？釋問曰：四塵同體相成，何故偏說四大為本？釋言：色法以礙為性，以觸對故色性名礙，故以言：色法以礙為性，以觸對故色性名礙，故以堅濕煖等四觸為諸色本。文中初明說大為色，堅濕煖等四觸為諸色本。
文中初明說大為色，凡聞起諍。文別有三：一教跋波觀色斷愛。二凡聞起諍。文別有三：一教跋波觀色斷愛。
二跋波問色，如來為說四大名色，就本以指。自跋波問色，如來為說四大名色，就本以指。自餘四陰心法難彰，非名不顯，就詮立目說之餘四陰心法難彰，非名不顯，就詮立目說之為名。三明愚人聞之起諍。下說造色，凡聞起為名。
三明愚人聞之起諍。下說造色，凡聞起
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