業不定得果」，牒佛前言，明業非障。「一切眾生業不定得果」，牒佛前言，明業非障。「一切眾生悉有性」下，明有性故，應當自然修道得果。初悉有性」下，明有性故，應當自然修道得果。
初言眾生悉有佛性，執有性體住眾生中。「應當言眾生悉有佛性，執有性體住眾生中。「應當修」下，執有性用，難破段修。「此之兩執」下佛別修」下，執有性用，難破段修。
「此之兩執」下佛別答，宜審記知。於中，先就涅槃為難。「若一切生答，宜審記知。於中，先就涅槃為難。
「若一切生有佛性」下，就菩提設難。此佛別答，亦須記知。有佛性」下，就菩提設難。此佛別答，亦須記知。
前涅槃中執性有能起因之用，責不得果。「應前涅槃中執性有能起因之用，責不得果。「應修八道」，執起因也。明諸眾生有佛性故，應當修八道」，執起因也。
明諸眾生有佛性故，應當自然修集八道。「何緣眾生不得涅槃」，責不得自然修集八道。「何緣眾生不得涅槃」，責不得果。就菩提中執性有能得果之用，責須修道。果。
就菩提中執性有能得果之用，責須修道。文有總別。初「一切生有佛性故定得菩提，何須文有總別。
初「一切生有佛性故定得菩提，何須修道」就人總難。「如此經」下，隨人別難。此總與修道」就人總難。「如此經」下，隨人別難。
此總與別，下佛別答，亦須記知。總中有性定得菩提，執別，下佛別答，亦須記知。總中有性定得菩提，執性得果。何須修等，責須修因。別中有三：初明性得果。
何須修等，責須修因。別中有三：初明上人由性得果，不假修道；「如日月」下，明其中上人由性得果，不假修道；
「如日月」下，明其中人由性得果，不假修道；「若一闡」下，明其下人人由性得果，不假修道；「若一闡」下，明其下人由性得果，不須修道。就上人中，先舉前說上由性得果，不須修道。
就上人中，先舉前說上品病人，「一切生」下約之顯法，「何以」下釋，明由品病人，「一切生」下約之顯法，「何以」下釋，明由佛性。就中人中句別有四：一明中人由性佛性。就中人中句別有四：一明中人由性得果，先舉三喻，日月、四河及闡提等不入地得果，先舉三喻，日月、四河及闡提等不入地獄，是三喻也，「一切生」下約之顯法；二「何以」下獄，是三喻也，「一切生」下約之顯法；
二「何以」下釋，明由佛性；三「以是義」下，明由佛性不假修釋，明由佛性；三「以是義」下，明由佛性不假修道；四「以性」下釋，明由佛性。就下人中，初先道；
四「以性」下釋，明由佛性。就下人中，初先法說，明不假修；「若闡提等不得菩提應須修法說，明不假修；
「若闡提等不得菩提應須修道」，反明不假；「以因性」下，順明不假。「磁石」喻顯，道」，反明不假；「以因性」下，順明不假。
「磁石」喻顯，下合可知。此等三人，下文別答，亦須記知。下下合可知。此等三人，下文別答，亦須記知。
下佛答之，先翻後執，明性離緣，獨不能用，要假佛答之，先翻後執，明性離緣，獨不能用，要假修道。「若言佛性住眾生」下，對破初執，明無定修道。「若言佛性住眾生」下，對破初執，明無定性住眾生中。前中，先釋涅槃上難；「若修道者性住眾生中。
前中，先釋涅槃上難；「若修道者
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