諍。「譬如因鏡則有像現」立喻明造。「色亦如是諍。「譬如因鏡則有像現」立喻明造。
「色亦如是因四大故則有造色」合喻明造。色合彼像，四因四大故則有造色」合喻明造。色合彼像，四大合鏡。下列所造。言「麁細」者是所造色，大物大合鏡。
下列所造。言「麁細」者是所造色，大物名麁、小物稱細。此麁與細，《毘曇》不說。言「澁滑」名麁、小物稱細。
此麁與細，《毘曇》不說。言「澁滑」者是所造觸。「青黃赤白、長短方圓，及與斜角」者是所造觸。
「青黃赤白、長短方圓，及與斜角」復是造色。「輕重寒熱及與飢渴」復是造觸。寒復是造色。「輕重寒熱及與飢渴」復是造觸。
寒者，《毘曇》說之為冷。熱者，《毘曇》造觸中無。當應者，《毘曇》說之為冷。熱者，《毘曇》造觸中無。
當應地大增強為熱，與冷相對。「烟雲塵霧」復是造地大增強為熱，與冷相對。「烟雲塵霧」復是造色。依如《毘曇》，更有高下、光影、明闇、正不正等色。
依如《毘曇》，更有高下、光影、明闇、正不正等並是造色，此中略無。「是名」總結。「猶如響像」借並是造色，此中略無。「是名」總結。
「猶如響像」借喻顯之。能造四大如鏡如谷，所造之色如響喻顯之。能造四大如鏡如谷，所造之色如響如像。下明弟子不解起諍。第十三門明無如像。
下明弟子不解起諍。第十三門明無作戒是色非色。先辨諍相。《毘曇》法中說無作作戒是色非色。
先辨諍相。《毘曇》法中說無作戒一向是色，四大所造。《成實》法中一向說為戒一向是色，四大所造。
《成實》法中一向說為非色非心。諍相如是。次辨道理。小乘所受無非色非心。諍相如是。
次辨道理。小乘所受無作之戒亦色非色，是其色法，故名為色；而非作之戒亦色非色，是其色法，故名為色；
而非色事，故曰非色。是義云何？所受是其身口止色事，故曰非色。是義云何？
所受是其身口止業，從身口生，防禁身口，故名色法。此直受得。業，從身口生，防禁身口，故名色法。此直受得。
遮制之法，如結界處。亦如僧制，未有事相故遮制之法，如結界處。亦如僧制，未有事相故非色事。大乘所受是色心法，非色心事，大乘非色事。
大乘所受是色心法，非色心事，大乘通受防心戒故。今且論小。義既如是，人聞色通受防心戒故。今且論小。
義既如是，人聞色法即便取之以為色事，所以不解；聞非色事法即便取之以為色事，所以不解；聞非色事便取以為非色心法，亦是不解。文中初先說便取以為非色心法，亦是不解。
文中初先說戒為色，凡聞起諍。句別有五：一菩提王子說戒為色，凡聞起諍。句別有五：一菩提王子說心為戒，若發惡心則便失戒。二如來對破，說心為戒，若發惡心則便失戒。
二如來對破，說戒為色。以是色故，其心雖在惡無記中，猶名戒為色。以是色故，其心雖在惡無記中，猶名持戒。三王子請問，「以何因緣名無作色」。四如持戒。
三王子請問，「以何因緣名無作色」。四如來為解，「非異色因，又復不作異色因果」，以是來為解，「非異色因，又復不作異色因果」，以是因緣名無作色。此相微隱，三義釋之：一約方因緣名無作色。
此相微隱，三義釋之：一約方
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