一闡提斷滅善根趣向地獄。「一毛來沒」喻過一闡提斷滅善根趣向地獄。「一毛來沒」喻過去善生未來義，闡提不斷。「雖一未沒不能勝去善生未來義，闡提不斷。
「雖一未沒不能勝身」喻彼善根不遮地獄。次約顯法，「闡提如是」身」喻彼善根不遮地獄。次約顯法，「闡提如是」合人沒廁。「雖未來世當有善根」合向唯有一合人沒廁。
「雖未來世當有善根」合向唯有一毛未沒。「而不能救地獄之苦」合不勝身。「未毛未沒。「而不能救地獄之苦」合不勝身。
「未來之世雖可救」下，牒以結之。下約性善明可救來之世雖可救」下，牒以結之。下約性善明可救中，「佛性因緣則可救」者，性非過去未來現在，中，「佛性因緣則可救」者，性非過去未來現在，故無斷者，明定可救。由性不斷，定可見故。故無斷者，明定可救。
由性不斷，定可見故。第三可生不可生中，明其所斷善根不生。先第三可生不可生中，明其所斷善根不生。
先喻、後合，文顯可知。第四迦葉乘言重難。「如喻、後合，文顯可知。第四迦葉乘言重難。
「如來向說佛性不斷，云何名為斷一切善」。下佛來向說佛性不斷，云何名為斷一切善」。下佛答之，明性非現是故有斷。於中有三：一總明答之，明性非現是故有斷。
於中有三：一總明眾生現無佛性，故得斷善為一闡提。反以論眾生現無佛性，故得斷善為一闡提。反以論之，先法、後喻。「若生現有不名闡提」是法說也。之，先法、後喻。
「若生現有不名闡提」是法說也。解有兩義：一性體常住，非三世攝，故非現有；解有兩義：一性體常住，非三世攝，故非現有；
二眾生未見，故名現無。「如世間中眾生我法」二眾生未見，故名現無。「如世間中眾生我法」舉喻顯之，現在妄中，於情分聲全無佛性，如舉喻顯之，現在妄中，於情分聲全無佛性，如眾生中畢竟無我，故取為喻。二「佛性常」下顯眾生中畢竟無我，故取為喻。
二「佛性常」下顯向初義，彰性體常非三世攝，故非現有。先順向初義，彰性體常非三世攝，故非現有。先順後反。「佛性是常三世不攝」是順顯也。「三世若後反。
「佛性是常三世不攝」是順顯也。「三世若攝名為無常」是反顯也。三「佛性未來以當見」攝名為無常」是反顯也。
三「佛性未來以當見」下顯向後義。當見名有非是現有，故名現無。下顯向後義。當見名有非是現有，故名現無。
「佛性未來以當見故言眾生有」正舉當見成「佛性未來以當見故言眾生有」正舉當見成其現無。「以是義」下，出當見處。以是當見名有其現無。「以是義」下，出當見處。
以是當見名有義故，十住具嚴乃得少見。第五迦葉乘言義故，十住具嚴乃得少見。第五迦葉乘言重難。難有兩句：一難前佛性，「性如虛空，如來重難。
難有兩句：一難前佛性，「性如虛空，如來何故說為未來」；二難上闡提無善之義，「若言何故說為未來」；二難上闡提無善之義，「若言闡提斷故無善，一闡提輩於同學等亦生愛念，闡提斷故無善，一闡提輩於同學等亦生愛念，豈非善乎」。下佛先嘆，後正答之。先答佛性，初豈非善乎」。
下佛先嘆，後正答之。先答佛性，初
下页续读