因三世、果通是非；二從「一切無明」已下，辨出因三世、果通是非；二從「一切無明」已下，辨出法體。前中，初言「五陰二種」總以標舉。「因果」列法體。
前中，初言「五陰二種」總以標舉。「因果」列名。此如上釋，地前名因、地上名果。下就此二名。
此如上釋，地前名因、地上名果。下就此二約時分異。「因是過去現在未來」地前之性，「果約時分異。
「因是過去現在未來」地前之性，「果亦過去現在未來」謂從初地乃至十地，「亦非亦過去現在未來」謂從初地乃至十地，「亦非過去現在未來」所謂佛果，並如上釋。下出過去現在未來」所謂佛果，並如上釋。下出體中，先法、後喻。法中，「一切無明等結悉是佛體中，先法、後喻。
法中，「一切無明等結悉是佛性」辨出向前三世因體。「何以」下釋。此雖煩惱，性」辨出向前三世因體。「何以」下釋。
此雖煩惱，佛性因故，名為佛性。此初地上佛性家因，名佛性因故，名為佛性。此初地上佛性家因，名佛性因。「從無明等得善五陰，是名佛性」辨出佛性因。
「從無明等得善五陰，是名佛性」辨出向前三世果體。「從善五陰獲得菩提」辨出向向前三世果體。「從善五陰獲得菩提」辨出向前非三世果。喻中有二：一約血乳生出血前非三世果。
喻中有二：一約血乳生出血乳，明不善陰生善五陰。「是故我先說生佛性乳，明不善陰生善五陰。「是故我先說生佛性如雜血乳」辨法同喻，是從不善生善陰故。佛如雜血乳」辨法同喻，是從不善生善陰故。
佛於此經先明三乘，同性之中說生佛性。「如雜於此經先明三乘，同性之中說生佛性。「如雜血」者已下，約喻顯法。「血者即是無明行等」約血」者已下，約喻顯法。
「血者即是無明行等」約喻以顯不善五陰，「乳即善陰」約喻以顯善五喻以顯不善五陰，「乳即善陰」約喻以顯善五陰也。二約精血成身之喻，明從不善及善五陰也。二約精血成身之喻，明從不善及善五陰得果五陰。於中，初法、次喻、後合。法中，「是故陰得果五陰。
於中，初法、次喻、後合。法中，「是故我說從惱及善五陰得菩提」者，從善不善二我說從惱及善五陰得菩提」者，從善不善二種五陰得佛果故，佛說從惱及善五陰得菩種五陰得佛果故，佛說從惱及善五陰得菩提也。喻中，初言「如眾生身」喻菩提果。「皆從精提也。
喻中，初言「如眾生身」喻菩提果。「皆從精血」喻從煩惱及善五陰而得果也。合文可知。血」喻從煩惱及善五陰而得果也。
合文可知。上來第一顯前三世非三世義。自下第二顯上來第一顯前三世非三世義。
自下第二顯前闡提有無之義。先明現無，「迦葉白」下彰前闡提有無之義。先明現無，「迦葉白」下彰其當有。前中，先舉五種善性從須陀洹乃至其當有。
前中，先舉五種善性從須陀洹乃至如來，為彰闡提現在所無，故偏舉善。此中所如來，為彰闡提現在所無，故偏舉善。此中所辨與上少異，上明三乘同性之中說聲聞性辨與上少異，上明三乘同性之中說聲聞性如出血乳、緣覺如酪、菩薩之人如生熟蘇、佛如出血乳、緣覺如酪、菩薩之人如生熟蘇、佛
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