體狀、二明後身佛性體狀、三雙就前二明闡體狀、二明後身佛性體狀、三雙就前二明闡提人有無之義。初中，「十力、四無畏」等彰其性提人有無之義。初中，「十力、四無畏」等彰其性體。「則有七事」辨其性義，先舉、次列。不還名體。
「則有七事」辨其性義，先舉、次列。不還名「常」，自在曰「我」，永安稱「樂」，無垢曰「淨」，離妄名「真」，「常」，自在曰「我」，永安稱「樂」，無垢曰「淨」，離妄名「真」，不虛曰「實」，體順稱「善」。准後，此中更應立一名不虛曰「實」，體順稱「善」。
准後，此中更應立一名曰「全見」，文略不辨。「是名」下結。第二段中亦應曰「全見」，文略不辨。「是名」下結。
第二段中亦應先出後身性體，然後辨義。體略不論，今唯辨先出後身性體，然後辨義。體略不論，今唯辨義。「後身有六」標別舉數。十地學窮名曰後身。義。
「後身有六」標別舉數。十地學窮名曰後身。
理性一味上下義齊，行性差殊前後不等。今理性一味上下義齊，行性差殊前後不等。今論行性，十地劣佛故但說六。次列其名，常淨論行性，十地劣佛故但說六。
次列其名，常淨真實及善同前。我之與樂理實齊有，隨義隱真實及善同前。我之與樂理實齊有，隨義隱顯，在因不說。何故如是？此如上釋，我是佛義顯，在因不說。
何故如是？此如上釋，我是佛義在因不論。樂者是其涅槃之義，據相斷結名在因不論。
樂者是其涅槃之義，據相斷結名為涅槃，因中亦有。樂隨涅槃亦通在因，故上為涅槃，因中亦有。樂隨涅槃亦通在因，故上文說菩薩涅槃有樂有淨。就實諸佛不生煩文說菩薩涅槃有樂有淨。
就實諸佛不生煩惱方名涅槃，樂隨涅槃唯在佛果。今從後義，惱方名涅槃，樂隨涅槃唯在佛果。今從後義，故不說樂。後身菩薩於己佛性十分見一，故故不說樂。
後身菩薩於己佛性十分見一，故名「少見」。「是名」下結。第三段中，「如汝先問斷善名「少見」。「是名」下結。
第三段中，「如汝先問斷善根人有佛性者」，牒其問辭。「亦有如來後身佛根人有佛性者」，牒其問辭。「亦有如來後身佛性」明其有也。「是二佛性障未來故得名為無」性」明其有也。
「是二佛性障未來故得名為無」彰其無義。「定得名有」釋成有義。無義已顯，不彰其無義。「定得名有」釋成有義。
無義已顯，不勞更釋。「是名」下結。此初段竟。第二段中文勞更釋。「是名」下結。
此初段竟。第二段中文別有四：一局明如來果德佛性非是過去、未別有四：一局明如來果德佛性非是過去、未來、現在，證實返望，由來無相，知復約何宣說來、現在，證實返望，由來無相，知復約何宣說三世？故非過去、未來、現在。二局明後身已上三世？
故非過去、未來、現在。二局明後身已上佛性現在、未來，經釋可知。三就佛佛性始終佛性現在、未來，經釋可知。
三就佛佛性始終通論，地前名因，初地已上隨分剋證通名為通論，地前名因，初地已上隨分剋證通名為果。「如來未得阿耨菩提佛性因故，亦過」等者，果。「如來未得阿耨菩提佛性因故，亦過」等者，地前佛性隨妄流轉，故是過去、未來、現在。「果地前佛性隨妄流轉，故是過去、未來、現在。
「果
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