今且約初涅槃辨之，餘類可知。佛於智者宣今且約初涅槃辨之，餘類可知。佛於智者宣說應身入於涅槃、真身不入，隨其別法各施一說應身入於涅槃、真身不入，隨其別法各施一言名不二說。智人解此，故亦謂佛不作二說；言名不二說。
智人解此，故亦謂佛不作二說；愚人於法多喜偏執，聞佛應滅謂一向滅，佛愚人於法多喜偏執，聞佛應滅謂一向滅，佛為破之說真不滅；聞真不滅謂應亦然，佛為為破之說真不滅；
聞真不滅謂應亦然，佛為破之說應有滅。兩言相反名不定說，彼亦謂破之說應有滅。兩言相反名不定說，彼亦謂佛作不定說。三彰己所說各為病治并是妙佛作不定說。
三彰己所說各為病治并是妙藥。「所有一切悉為調生」法說明也。「譬如醫」等，藥。「所有一切悉為調生」法說明也。
「譬如醫」等，喻說明也。四明所說不定所以。「為國土」者，處喻說明也。四明所說不定所以。
「為國土」者，處別故異。「為他語」者，隨解故異。「為人故」者，隨生別故異。「為他語」者，隨解故異。
「為人故」者，隨生故異，人有愚智大小等別，故說不同。「為眾根」故異，人有愚智大小等別，故說不同。「為眾根」者，隨機故異。為是等故，於一法中作二種說。者，隨機故異。
為是等故，於一法中作二種說。就下廣中文別有四：一就法舉類；二「是故隨就下廣中文別有四：一就法舉類；
二「是故隨人隨意」已下，約之顯法；三「五種眾生不應為人隨意」已下，約之顯法；三「五種眾生不應為說五種法」下，約人舉類；四「如汝所言佛涅槃」說五種法」下，約人舉類；
四「如汝所言佛涅槃」下，約之顯法。此四段中，前二一對法相不定，下，約之顯法。此四段中，前二一對法相不定，後二一對隨人不定。就初段中類別有三：一後二一對隨人不定。
就初段中類別有三：一明諸法一異不定、二廣略不定、三淺深不定。明諸法一異不定、二廣略不定、三淺深不定。三中初門一處辨之，後之兩門一處并舉。就三中初門一處辨之，後之兩門一處并舉。
就初類中先開三門。言「一名法說無量名」者，顯初類中先開三門。言「一名法說無量名」者，顯體之名，名法不殊，名一名法。此法體中，義別體之名，名法不殊，名一名法。
此法體中，義別眾多，隨別施名，是故得於一名法中說無量眾多，隨別施名，是故得於一名法中說無量名。「於一義中說無量名」者，諸義同體互相集名。「於一義中說無量名」者，諸義同體互相集成，一備一切、一切成一。良以一中備一切故，成，一備一切、一切成一。
良以一中備一切故，隨之施名，名亦眾多，故於一義說無量名。「於隨之施名，名亦眾多，故於一義說無量名。「於無量義說無量名」者，隨其別義各施異名，故無量義說無量名」者，隨其別義各施異名，故得於彼無量義中說無量名。下廣辨之。「云得於彼無量義中說無量名。
下廣辨之。「云何一名說無量名」牒問初門。於中具就涅槃何一名說無量名」牒問初門。
於中具就涅槃辨之，餘法類爾。「云何一義說無量名」牒問第辨之，餘法類爾。「云何一義說無量名」牒問第
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