施，謂施唯意。下明說施是其五陰，凡聞起諍。施，謂施唯意。下明說施是其五陰，凡聞起諍。
先舉五數，次列五名，下總結之。五中色力及先舉五數，次列五名，下總結之。五中色力及與辨才是其色陰，安樂受陰。命則不定，依如與辨才是其色陰，安樂受陰。
命則不定，依如《毘曇》別有非色非心，命根是行陰收。《地持論》《毘曇》別有非色非心，命根是行陰收。《地持論》等亦同此說。《成實》法中色心相續名之為命，等亦同此說。
《成實》法中色心相續名之為命，則五陰攝。愚人聞此，便言五陰皆是施體。第則五陰攝。愚人聞此，便言五陰皆是施體。
第十一門辨三無為有無之義。先辨諍相，《毘曇》十一門辨三無為有無之義。先辨諍相，《毘曇》法中說三無為一向是有。以是有故，若人謗無法中說三無為一向是有。
以是有故，若人謗無便得大罪。又復無法則不生心，三無為法為便得大罪。又復無法則不生心，三無為法為心所緣得生心故，明知是有。《成實》法中說為心所緣得生心故，明知是有。
《成實》法中說為定無，以謗無故所以得罪。以謗不有。又彼論定無，以謗無故所以得罪。以謗不有。
又彼論中無亦生心，如緣鏡像夢中事等，並是無法中無亦生心，如緣鏡像夢中事等，並是無法亦得生心，云何不生？諍相如是。次辨道理，理亦得生心，云何不生？諍相如是。
次辨道理，理則無偏，亦有亦無。望有為法彼一向無，如瓶則無偏，亦有亦無。望有為法彼一向無，如瓶破已更何所有？望理論之得名為有，除事始破已更何所有？
望理論之得名為有，除事始有，非是本來自體無故。故《地持》云「有為無為有，非是本來自體無故。故《地持》云「有為無為名之為有，無我我所名無有也。」理既如是，不名之為有，無我我所名無有也。」
理既如是，不得偏取。文中初明如來說無，凡聞起諍。「我說得偏取。文中初明如來說無，凡聞起諍。
「我說涅槃離煩惱」等，明其數滅無為是無，先法、後涅槃離煩惱」等，明其數滅無為是無，先法、後喻。言「虛空」下，明其虛空無為是無，初先正辨，喻。言「虛空」下，明其虛空無為是無，初先正辨，「譬如」已下即事顯之。「非智緣」下，明非數滅無「譬如」已下即事顯之。
「非智緣」下，明非數滅無為是無，初先正辨，「如其有」下破有成無。愚人為是無，初先正辨，「如其有」下破有成無。愚人聞此謂無無為。下明說有，凡聞起諍。於中先聞此謂無無為。
下明說有，凡聞起諍。於中先明數滅是有。可以言論名為「章句」。為心遊履明數滅是有。
可以言論名為「章句」。為心遊履名為「足跡」。所歸中極名「畢竟處」。得之安穩名名為「足跡」。
所歸中極名「畢竟處」。得之安穩名「無所畏」。為人習學名為「大師」。為道所剋說為「無所畏」。
為人習學名為「大師」。為道所剋說為「大果」。為智窮證名「畢竟智」。為心所安名為「大「大果」。
為智窮證名「畢竟智」。為心所安名為「大忍」。常寂不動名為「三昧」。果德分齊名為「法界」。忍」。
常寂不動名為「三昧」。果德分齊名為「法界」。
能除一切生死憔渴說為「甘露」。非凡能證故曰能除一切生死憔渴說為「甘露」。非凡能證故曰
下页续读