斷善根。是義云何？邪心現前斷過去善，生現斷善根。是義云何？
邪心現前斷過去善，生現之義名斷過因，現不起故不生未來名斷現之義名斷過因，現不起故不生未來名斷現因，當善不生不能起後名斷未來。故下文言因，當善不生不能起後名斷未來。故下文言「斷三世因名斷善根」。就過去中生現可斷，生「斷三世因名斷善根」。
就過去中生現可斷，生未來義終不可斷，故後得生。若約善果以論未來義終不可斷，故後得生。若約善果以論其斷，唯斷現在及遮未來，不斷過去，起已謝其斷，唯斷現在及遮未來，不斷過去，起已謝往不可斷故。故此說言「現在善滅及障未來往不可斷故。
故此說言「現在善滅及障未來名斷善根」。四就趣分別。唯在人中，不通餘道，名斷善根」。四就趣分別。
唯在人中，不通餘道，人能思求起異見故。五就人中利鈍分別。如人能思求起異見故。五就人中利鈍分別。
如下文說「要是利根能推求者非是愚鈍」，破僧下文說「要是利根能推求者非是愚鈍」，破僧亦爾。六就時分別。多世積習方能斷善，非是亦爾。六就時分別。
多世積習方能斷善，非是一世，故上文中說為報障。七就處分別。唯在一世，故上文中說為報障。七就處分別。
唯在閻浮不通餘方，閻浮眾生心穴利故。八明閻浮不通餘方，閻浮眾生心穴利故。八明所因。由聞大乘空相應經，執無謗有故斷善所因。
由聞大乘空相應經，執無謗有故斷善根。故《地持》云「是人聞於難解空經，於如實說根。故《地持》云「是人聞於難解空經，於如實說一向不解，作不正思，言一切無」。九明輕重。一一向不解，作不正思，言一切無」。
九明輕重。一切惡中此過最重更無過者，以斷一切諸善切惡中此過最重更無過者，以斷一切諸善根故。十明斷善還生之義。彼何時生？如下文根故。
十明斷善還生之義。彼何時生？
如下文說「入地獄時、出地獄時，輕者入時、重者出時，說「入地獄時、出地獄時，輕者入時、重者出時，還生善根」。問曰：出時善、惡、無記三性心中，何還生善根」。問曰：出時善、惡、無記三性心中，何心中生？一向不是善心中生，先無善故。多在心中生？
一向不是善心中生，先無善故。多在不善疑心中生。問曰：善惡正相乖反，云何於不善疑心中生。
問曰：善惡正相乖反，云何於彼不善心邊得生善根？釋言：善惡二心相反彼不善心邊得生善根？釋言：善惡二心相反不得並生。得善之得體非色心與心不妨，故不得並生。
得善之得體非色心與心不妨，故得於彼不善邊生。如從上地生下地時，染污得於彼不善邊生。如從上地生下地時，染污心邊得下善根，此亦如之。次釋其文。「斷有心邊得下善根，此亦如之。
次釋其文。「斷有二種」總以標舉，次列其名，「具是二」下牒以結二種」總以標舉，次列其名，「具是二」下牒以結之。第二可救不可救中，初約行善，現在叵救；之。
第二可救不可救中，初約行善，現在叵救；後約性善，未來可救。行中先喻。「如人沒廁」喻後約性善，未來可救。
行中先喻。「如人沒廁」喻
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