性，故雖無常而有淨善及與真實。下就此性性，故雖無常而有淨善及與真實。下就此性約時分別。地前名因、地上名果，因是三世，果約時分別。
地前名因、地上名果，因是三世，果亦如之，義同前釋。第三階中，「五地至初佛性亦如之，義同前釋。第三階中，「五地至初佛性五事」標別舉數。次列其名，淨及真、實、可見同五事」標別舉數。
次列其名，淨及真、實、可見同前。「善不善」者，於此位中漸修聖道，隨分離過，前。「善不善」者，於此位中漸修聖道，隨分離過，故名為善。破有未窮、細慢未盡，故名不善。亦故名為善。
破有未窮、細慢未盡，故名不善。亦應宣說因是過去未來現在，果亦如是。類前應宣說因是過去未來現在，果亦如是。
類前可知，略不具論。此第三竟。自下第四就九可知，略不具論。此第三竟。
自下第四就九地還所有佛性，明闡提人有無之義。先牒前地還所有佛性，明闡提人有無之義。先牒前性。「是五種」者，牒前兩種五種佛性。「六種性」者，性。
「是五種」者，牒前兩種五種佛性。「六種性」者，牒前九地六種佛性。後身六種此不須牒，前牒前九地六種佛性。
後身六種此不須牒，前第二中已舉後身六種佛性明闡提人有無義第二中已舉後身六種佛性明闡提人有無義竟，此何須牒？「七種佛性」亦不須牒，當是翻者竟，此何須牒？「七種佛性」亦不須牒，當是翻者乘勢舉來。不須所以？亦同向者後身六種。下乘勢舉來。
不須所以？亦同向者後身六種。
下就所牒明闡提人有無之義。當得名有，略不就所牒明闡提人有無之義。當得名有，略不說無。上來第一就分別答明性體狀。自下說無。
上來第一就分別答明性體狀。自下第二就其置答破離取著。於中，初先略就置第二就其置答破離取著。
於中，初先略就置答破定有無，「迦葉言」下問答重顯。迦葉先問，答破定有無，「迦葉言」下問答重顯。迦葉先問，「我聞不答乃名置答，今者何緣答名置答」。下「我聞不答乃名置答，今者何緣答名置答」。
下佛為釋，「我亦不說置而不答乃說置答」，反其佛為釋，「我亦不說置而不答乃說置答」，反其所聞。「如是置」下，正為辨釋。「有二」總舉。「遮止莫所聞。「如是置」下，正為辨釋。
「有二」總舉。「遮止莫著」列其二名，謂遮取無、莫聽著有。下釋如是，著」列其二名，謂遮取無、莫聽著有。
下釋如是，無勞異解。「以是」下結。自下第三重顯向前無勞異解。「以是」下結。
自下第三重顯向前分別中義。於中有四：一顯前三世非三世義；分別中義。於中有四：一顯前三世非三世義；
二「須陀、斯陀斷少」已下，顯上闡提有無之義；二「須陀、斯陀斷少」已下，顯上闡提有無之義；三「未來云何能生善」下重顯後段；四「若言五三「未來云何能生善」下重顯後段；
四「若言五陰是佛性」下重顯初段。就初段中，迦葉先問，陰是佛性」下重顯初段。就初段中，迦葉先問，「云何因是過現未來；果亦過去現在未來，亦「云何因是過現未來；
果亦過去現在未來，亦非過去現在未來」。佛答有二：一正對前問明非過去現在未來」。佛答有二：一正對前問明
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