論一語，後約辨性。前中，「如來或為一法說無論一語，後約辨性。前中，「如來或為一法說無量法」總以標舉。為彰一法攝法周盡，說無量量法」總以標舉。
為彰一法攝法周盡，說無量法同歸一法。「如經中」下，三番顯之。中約辨性，法同歸一法。「如經中」下，三番顯之。
中約辨性，文顯可知。自下第四約就七語辨明宣說佛文顯可知。自下第四約就七語辨明宣說佛性所為，為令眾生不放逸故。先辨七語，後約性所為，為令眾生不放逸故。
先辨七語，後約論性。前中，「如來說有七語」總以標舉。次列七論性。前中，「如來說有七語」總以標舉。
次列七名，因中說果名為「因語」，果中說因名為「果語」，名，因中說果名為「因語」，果中說因名為「果語」，說現在法望前為果望後為因名「因果語」，立說現在法望前為果望後為因名「因果語」，立喻顯法名為「喻語」，假舉世間不應有事而顯喻顯法名為「喻語」，假舉世間不應有事而顯諸法名「不應語」，隨世流布說男女等名「世流布諸法名「不應語」，隨世流布說男女等名「世流布語」，有所宣說令他眾生從己化意名「如意語」。語」，有所宣說令他眾生從己化意名「如意語」。
雖舉七語，為約後一明己為生說性之意。下雖舉七語，為約後一明己為生說性之意。下廣釋之。解因語中，初問、次釋、後總結之。果語廣釋之。
解因語中，初問、次釋、後總結之。果語亦然。因果語中，先問、次辨。「如經中說眾生現亦然。
因果語中，先問、次辨。「如經中說眾生現在六入觸因」略以標舉。眾生現存六入及觸在六入觸因」略以標舉。
眾生現存六入及觸是過去世業行家果，現所造業復為來因，名是過去世業行家果，現所造業復為來因，名因果語。下重顯之。「名過去業果」釋為果語。「如因果語。下重顯之。
「名過去業果」釋為果語。「如來亦說為未來業，是業因緣得未來果」釋為因來亦說為未來業，是業因緣得未來果」釋為因語。「是名」結之。次三可知。如意語中，先問、次辨。語。
「是名」結之。次三可知。
如意語中，先問、次辨。辨中五句：一「呵毀禁」，令人持戒，稱己化意名辨中五句：一「呵毀禁」，令人持戒，稱己化意名如意語。此就凡夫。二「讚須陀」令人生善，稱己如意語。
此就凡夫。二「讚須陀」令人生善，稱己化意，名如意語。此就二乘。三「讚菩薩」令人發化意，名如意語。
此就二乘。三「讚菩薩」令人發心，稱己化意名如意語。此就菩薩。此三約人。心，稱己化意名如意語。
此就菩薩。此三約人。
四「說三惡」令人修善，此宣其事。五「說一切燒四「說三惡」令人修善，此宣其事。五「說一切燒及與無我」令人厭離，此彰其理。此二就法。及與無我」令人厭離，此彰其理。
此二就法。下約論性。「說諸眾生悉有佛性」令人趣求捨下約論性。
「說諸眾生悉有佛性」令人趣求捨離放逸，稱己化意名如意語。依《寶性論》，為離放逸，稱己化意名如意語。依《寶性論》，為五義故說生有性：一為眾生於自身中生怯五義故說生有性：一為眾生於自身中生怯弱心，謂己無性絕分不求。二為輕慢餘眾生弱心，謂己無性絕分不求。
二為輕慢餘眾生
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