重受」，問彼愚人轉業之行。「云何眾生地獄重業重受」，問彼愚人轉業之行。「云何眾生地獄重業現世輕受」，問彼智人轉業之行。佛答有四：一現世輕受」，問彼智人轉業之行。
佛答有四：一明轉人，謂愚與智；二明轉行，謂身戒等；三「若明轉人，謂愚與智；二明轉行，謂身戒等；
三「若有不修於小惡」下，約行彰轉；四總結答。初段有不修於小惡」下，約行彰轉；四總結答。
初段可知。第二段中，「若有修習身戒心慧」，是智人可知。第二段中，「若有修習身戒心慧」，是智人行。身戒戒學，心是定學，慧是慧學。中明愚行。
身戒戒學，心是定學，慧是慧學。中明愚行，「若有不修身戒心慧是名愚癡」，略以標舉，行，「若有不修身戒心慧是名愚癡」，略以標舉，下廣辨之。於中八番：前七明無世諦之行，後下廣辨之。
於中八番：前七明無世諦之行，後一明無真諦之行。就前七中，初之五番約業一明無真諦之行。就前七中，初之五番約業分別，一一番中辨法眾多不可別名。第一番中分別，一一番中辨法眾多不可別名。
第一番中噵言「不修七種戒」者，不修身三、口四戒也。第噵言「不修七種戒」者，不修身三、口四戒也。第二番中噵言「不修三種相」者，所謂不修止、舉、捨二番中噵言「不修三種相」者，所謂不修止、舉、捨相。第六約就煩惱分別。「不修身者，不斷身相。
第六約就煩惱分別。「不修身者，不斷身見」如是等也。第七約就苦報分別。於此門見」如是等也。
第七約就苦報分別。於此門中，十四復次明不修身。初五復次明其不能中，十四復次明不修身。
初五復次明其不能觀身無常，「如癰」已下有二復次明不觀苦，「如觀身無常，「如癰」已下有二復次明不觀苦，「如芭蕉」下有二復次明不觀空。「譬如芭蕉生實芭蕉」下有二復次明不觀空。「譬如芭蕉生實則枯」，喻眾生身著有沈沒。「亦如芭蕉內無堅則枯」，喻眾生身著有沈沒。
「亦如芭蕉內無堅實」，喻眾生身內無真實。「如蛇鼠」下有一復次，實」，喻眾生身內無真實。「如蛇鼠」下有一復次，不觀無我。不知己身唯是四大，無我人故。「如不觀無我。
不知己身唯是四大，無我人故。「如鵝王」下有次復次不觀不淨。前三約就欲界鵝王」下有次復次不觀不淨。
前三約就欲界身說，初一明身自體不淨，次一明身種子及身說，初一明身自體不淨，次一明身種子及與畢竟不淨，後一明身自相自體住處不淨。與畢竟不淨，後一明身自相自體住處不淨。「如上園」下，就色界說。戒等可知。第八明無「如上園」下，就色界說。
戒等可知。第八明無真諦行中，「若見身者」見有身體，好醜名「相」，往真諦行中，「若見身者」見有身體，好醜名「相」，往業為「因」，身即是「果」，眾色集成名為「身聚」，總「一」業為「因」，身即是「果」，眾色集成名為「身聚」，總「一」別「二」，自「此」他「彼」，除身名「滅」，外色「身等」。上來七別「二」，自「此」他「彼」，除身名「滅」，外色「身等」。
上來七門名為自修。修人名者，「見有此相名不修身」。門名為自修。修人名者，「見有此相名不修身」。
「若見戒」者，見有戒體，防止戒「相」，修時名「因」，成「若見戒」者，見有戒體，防止戒「相」，修時名「因」，成
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