問起發，「何等涅槃」徵體起用。下佛答之，名為問起發，「何等涅槃」徵體起用。下佛答之，名為解脫。第二段中有二問答，迦葉初問所言解解脫。
第二段中有二問答，迦葉初問所言解脫為色、非色。亦應問言是心非心，就色以辯，脫為色、非色。亦應問言是心非心，就色以辯，心則可知，故略不問。下佛答中對小辯大，或心則可知，故略不問。
下佛答中對小辯大，或色、非色開列二門。次顯其相，二乘解脫唯是色、非色開列二門。次顯其相，二乘解脫唯是斷結數滅無為，未得諸佛常住真色，又未得斷結數滅無為，未得諸佛常住真色，又未得佛化用之色，故名非色。諸佛解脫真身常住，佛化用之色，故名非色。
諸佛解脫真身常住，及隨化緣現種種形故名為色。隨化所現即及隨化緣現種種形故名為色。隨化所現即是諸佛共世間身，真身常住即是諸佛法門是諸佛共世間身，真身常住即是諸佛法門之身。是義云何？如海十相同體義分，佛亦如之身。
是義云何？如海十相同體義分，佛亦如是，諸根相好皆遍法界，同體義分，不如應化是，諸根相好皆遍法界，同體義分，不如應化彼此別異。以同體故用眼為門，諸根相好及彼此別異。
以同體故用眼為門，諸根相好及佛剎土莫不皆是一眼中現，餘亦如是。如《華佛剎土莫不皆是一眼中現，餘亦如是。如《華嚴》云「三世一切劫，及與諸佛剎，諸根心心法，嚴》云「三世一切劫，及與諸佛剎，諸根心心法，及與虛妄法，於一佛身中，一切悉顯現。」是故及與虛妄法，於一佛身中，一切悉顯現。」
是故說辨菩提無量無有邊。「是故」下結。「如來為諸說辨菩提無量無有邊。「是故」下結。
「如來為諸聲聞」已下會通昔言，諸佛解脫雖復是色，昔聲聞」已下會通昔言，諸佛解脫雖復是色，昔為聲聞說為非色。第二迦葉就小徵問「二乘為聲聞說為非色。第二迦葉就小徵問「二乘解脫若非是色，云何得住？」下佛答之。答意如解脫若非是色，云何得住？」
下佛答之。答意如何？彰彼二乘所得解脫亦色非色，以是色故何？
彰彼二乘所得解脫亦色非色，以是色故二乘得住。於中先喻，中有二：一明非想亦色二乘得住。於中先喻，中有二：一明非想亦色非色，佛說非色。四空有色，諸經大同，《華嚴》宣非色，佛說非色。
四空有色，諸經大同，《華嚴》宣說菩薩鼻根聞無色界宮殿之香；《阿含經》中說菩薩鼻根聞無色界宮殿之香；《阿含經》中說舍利弗般涅槃時，色、無色天空中淚下如說舍利弗般涅槃時，色、無色天空中淚下如春細雨；波闍波提般涅槃時，色、無色天佛前春細雨；
波闍波提般涅槃時，色、無色天佛前側立，此云亦色與彼相似。二「如是」下就人正側立，此云亦色與彼相似。二「如是」下就人正辯，是佛境界，非二乘知。下合顯法，「解脫亦爾，辯，是佛境界，非二乘知。
下合顯法，「解脫亦爾，亦色非色，說為非色；亦想非想，說為非想」，合亦色非色，說為非色；亦想非想，說為非想」，合上初句。問曰：聲聞、緣覺解脫云何亦色？云何上初句。
問曰：聲聞、緣覺解脫云何亦色？云何
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