餘三就法。「我是佛」者，自在名我，自在之用在餘三就法。「我是佛」者，自在名我，自在之用在於佛人，故說為我。又復我者，人之別稱，故就於佛人，故說為我。
又復我者，人之別稱，故就佛人而說其我。「常法身」者，法身佛體，顯本法佛人而說其我。「常法身」者，法身佛體，顯本法成，性出自古，體無變異，明常義顯，故說為成，性出自古，體無變異，明常義顯，故說為常。「樂涅槃」者，涅槃是滅，滅離眾苦，寂樂義顯，常。
「樂涅槃」者，涅槃是滅，滅離眾苦，寂樂義顯，故說為樂。「淨是法」者，謂三寶中法寶之體，能故說為樂。「淨是法」者，謂三寶中法寶之體，能治垢染，故說為淨。上來第二廣明未達，「汝等」治垢染，故說為淨。
上來第二廣明未達，「汝等」已下總以結呵。「我是佛義」，善取我者稱當已下總以結呵。「我是佛義」，善取我者稱當佛義。「汝等比丘云何而言有我想者，憍慢貢佛義。
「汝等比丘云何而言有我想者，憍慢貢高，流轉生死？」比丘上言若有不修苦無常等高，流轉生死？」比丘上言若有不修苦無常等名有我想，亦應說言無常想等對初我義，且名有我想，亦應說言無常想等對初我義，且云我想，比丘上言多諸放逸，今名慢高。下明云我想，比丘上言多諸放逸，今名慢高。
下明比丘有為法中具足四倒，文中有三：一呵其比丘有為法中具足四倒，文中有三：一呵其所取；二「我今當」下舉真顯偽；三「苦計樂」下正所取；二「我今當」下舉真顯偽；
三「苦計樂」下正明比丘有為法中具足四倒，不應自嘆善修明比丘有為法中具足四倒，不應自嘆善修苦等。就初段中，「汝等若言：我亦修習無常苦等。就初段中，「汝等若言：我亦修習無常苦」等，牒其上言。比丘上言「我等不但修無我苦」等，牒其上言。
比丘上言「我等不但修無我想，亦更修習其餘諸想」，謂無常苦無我想等，想，亦更修習其餘諸想」，謂無常苦無我想等，故今牒之。是三種修無有實義，以理呵奪，於故今牒之。是三種修無有實義，以理呵奪，於佛常、樂、我、淨法中而修苦等故無實義。以何佛常、樂、我、淨法中而修苦等故無實義。
以何義故不明、不淨？義如上釋。第二段中「我今當義故不明、不淨？義如上釋。
第二段中「我今當說勝三修」者，下說常、樂、我、淨四修，但今翻對說勝三修」者，下說常、樂、我、淨四修，但今翻對前三偽修，故言三耳。道己當說勝三修法，即前三偽修，故言三耳。道己當說勝三修法，即顯比丘所修不實。第三段中，文復有三：一汎顯比丘所修不實。
第三段中，文復有三：一汎舉八倒；二「有如是等」下，明八倒中有為四倒舉八倒；二「有如是等」下，明八倒中有為四倒不知正修；三「汝諸比丘於苦法」下，結彼四倒不知正修；
三「汝諸比丘於苦法」下，結彼四倒屬諸比丘。初中應先解八倒義，然後釋文，義屬諸比丘。初中應先解八倒義，然後釋文，義如別章。文中初言「苦者計樂、樂者計苦是倒如別章。
文中初言「苦者計樂、樂者計苦是倒法」者，生死實苦，妄計為樂，涅槃實樂，橫計為法」者，生死實苦，妄計為樂，涅槃實樂，橫計為
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