苦，故是顛倒，餘三類爾。前已宣說無為四倒，苦，故是顛倒，餘三類爾。前已宣說無為四倒，今此何故重復論之？蓋乃舉前類後故爾。比今此何故重復論之？
蓋乃舉前類後故爾。比丘不但無為法中具足四倒，有為法中亦具丘不但無為法中具足四倒，有為法中亦具四倒，故通舉之。又復懼人聞說常樂我淨是四倒，故通舉之。
又復懼人聞說常樂我淨是倒，一向入於苦無常等四顛倒中，為遮此過，倒，一向入於苦無常等四顛倒中，為遮此過，故說八種悉是顛倒。第二段中，「有如是等四故說八種悉是顛倒。第二段中，「有如是等四倒法」者，就前八中偏牒有為四顛倒也。「是人倒法」者，就前八中偏牒有為四顛倒也。
「是人不知正修法」者，不知無常苦無我等微細四不知正修法」者，不知無常苦無我等微細四修，又亦不知常樂我淨四種真修。第三結倒修，又亦不知常樂我淨四種真修。第三結倒屬比丘中，「汝諸比丘苦中生樂，乃至不淨生屬比丘中，「汝諸比丘苦中生樂，乃至不淨生淨想」者，解有二義：一就眾生分齊以說，比丘淨想」者，解有二義：一就眾生分齊以說，比丘雖復觀眾生空，斷除正使，習氣未盡，故起常雖復觀眾生空，斷除正使，習氣未盡，故起常樂我淨等想；二約諸法分齊以論，諸比丘等樂我淨等想；
二約諸法分齊以論，諸比丘等未得法空，故於諸法起常樂等四倒之想。以未得法空，故於諸法起常樂等四倒之想。以不知法自性無常，故起常想；不知諸法自性不知法自性無常，故起常想；
不知諸法自性壞苦、虛集行苦，故生樂想；不知法空，故起我壞苦、虛集行苦，故生樂想；不知法空，故起我想；不知諸法淨相本寂，故生淨想。此想未除，想；
不知諸法淨相本寂，故生淨想。此想未除，云何自嘆善修無常、無我等乎？上來第一明云何自嘆善修無常、無我等乎？
上來第一明諸比丘具足八倒，自下第二彰彼八倒從三諸比丘具足八倒，自下第二彰彼八倒從三倒生。八倒、三倒，有何差別，而言依三生八倒倒生。八倒、三倒，有何差別，而言依三生八倒乎？是中三倒是迷理倒，迷諸法如，建立生死乎？
是中三倒是迷理倒，迷諸法如，建立生死涅槃法相，不同小乘所說三倒。八倒是其迷涅槃法相，不同小乘所說三倒。八倒是其迷法相倒，迷前所立生死染法建立常等、迷前法相倒，迷前所立生死染法建立常等、迷前所立涅槃淨法起無常等，於彼三倒所立法所立涅槃淨法起無常等，於彼三倒所立法中而起八倒，故說依生。文中初明有為四倒中而起八倒，故說依生。
文中初明有為四倒依三倒生，「以三倒」下明無為倒依三倒生。前依三倒生，「以三倒」下明無為倒依三倒生。前中有四：一明世間及出世間並皆有其常樂中有四：一明世間及出世間並皆有其常樂我淨。二分虛實，世間常等有字無義、出世常我淨。
二分虛實，世間常等有字無義、出世常等有字有義。三「何以」下解釋世間無義，所以等有字有義。三「何以」下解釋世間無義，所以
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