簡上菩提之因，故須問之。問意如何？如來今簡上菩提之因，故須問之。問意如何？
如來今者究竟入於盡滅涅槃，云何復得示現世間？者究竟入於盡滅涅槃，云何復得示現世間？下答如來終不畢竟入於涅槃，故常示現在下答如來終不畢竟入於涅槃，故常示現在於世間，此常示現即是諸佛善有涅槃。下對於世間，此常示現即是諸佛善有涅槃。
下對此果以問其因，於中六問，前三問其證道行此果以問其因，於中六問，前三問其證道行因，即是自利；後三問其教道行因，即是利他。因，即是自利；後三問其教道行因，即是利他。
問證行中，「云何勇進示人天道」，正問證體。此問證行中，「云何勇進示人天道」，正問證體。此文不足，若具，應言「云何勇者示於人、天，及諸魔、文不足，若具，應言「云何勇者示於人、天，及諸魔、梵、沙門等道？」此乃名佛為勇進者，佛大勇猛梵、沙門等道？」
此乃名佛為勇進者，佛大勇猛最精進故，願示人等出世正道，令得涅槃。下最精進故，願示人等出世正道，令得涅槃。下佛示之，觀察三寶常住同真，我性、佛性無二佛示之，觀察三寶常住同真，我性、佛性無二無別，是其正道。下次問其得證利益，「云何知無別，是其正道。
下次問其得證利益，「云何知性而受法樂」，問其證法得樂之益。「云何菩薩性而受法樂」，問其證法得樂之益。「云何菩薩離一切病」，問其證法除障之益。下問教行，於離一切病」，問其證法除障之益。
下問教行，於中迦葉問教權實，知之求果。「云何說密」，問教中迦葉問教權實，知之求果。「云何說密」，問教權實。此言略少，若具，應言「云何說密及不祕權實。
此言略少，若具，應言「云何說密及不祕密。」權教隱實，名為祕密；實教顯了，名不祕密。密。」權教隱實，名為祕密；
實教顯了，名不祕密。「云何畢竟及不畢竟」，問其教旨，深名畢竟、淺「云何畢竟及不畢竟」，問其教旨，深名畢竟、淺不畢竟。「如其斷疑，云何不定」，總就前二徵責不畢竟。
「如其斷疑，云何不定」，總就前二徵責說意。餘人有疑，可不定說；佛已斷疑，今以何說意。餘人有疑，可不定說；
佛已斷疑，今以何故作不定說？下答化人不同故爾。偈初至此故作不定說？下答化人不同故爾。
偈初至此明其學法。下明學行，於中有三：一明隨緣造明其學法。下明學行，於中有三：一明隨緣造修之行；二「一切法中有樂性」下明其捨相入證修之行；
二「一切法中有樂性」下明其捨相入證之行；三「眾生大依」下明其證實成果之行，亦之行；三「眾生大依」下明其證實成果之行，亦名證實起用之行。三中初二明諸賢聖所修名證實起用之行。
三中初二明諸賢聖所修之行，後一明佛化凡夫行。問曰：向前學法之之行，後一明佛化凡夫行。問曰：向前學法之中，菩提、涅槃兩因別因，此學行中何故不爾？中，菩提、涅槃兩因別因，此學行中何故不爾？
釋言：辯法，理須離廣、理須委具，故前別問；依釋言：辯法，理須離廣、理須委具，故前別問；依法成行，成行不異，所以合說，互從皆得。初造法成行，成行不異，所以合說，互從皆得。
初造
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