「謂具正見」意業善也，「能廣宣」下口業善也，「終「謂具正見」意業善也，「能廣宣」下口業善也，「終不捉」下身業善也，「摧伏」已下明能利他，「是名」不捉」下身業善也，「摧伏」已下明能利他，「是名」已下結前自利，「能為生」下結上利他。舉惡可已下結前自利，「能為生」下結上利他。舉惡可知。明師能中，先舉三眾，次列三名：身雖不犯，知。
明師能中，先舉三眾，次列三名：身雖不犯，與破戒者和雜一處，名「犯戒雜僧」；自身無犯，與破戒者和雜一處，名「犯戒雜僧」；自身無犯，見己弟子有犯，教悔他犯捨置，名「愚癡僧」；自見己弟子有犯，教悔他犯捨置，名「愚癡僧」；
自淨淨他，名「清淨僧」。次辯優劣：破戒雜僧為利淨淨他，名「清淨僧」。次辯優劣：破戒雜僧為利同犯，故易可壞；淨僧不爾，故不可壞；癡僧未同犯，故易可壞；
淨僧不爾，故不可壞；癡僧未必為利同犯，又不能異，故癈不論。下廣辯釋，必為利同犯，又不能異，故癈不論。
下廣辯釋，雖辯前二，意顯第三。明師德中，初明知律、後雖辯前二，意顯第三。明師德中，初明知律、後明善經。就知律中，先開五門、次釋、後結。前明善經。
就知律中，先開五門、次釋、後結。前開門中，「善持律者」總以標舉，下列五名：「為欲開門中，「善持律者」總以標舉，下列五名：「為欲調伏利眾生故」是第一門，所謂菩薩權化方調伏利眾生故」是第一門，所謂菩薩權化方便行非通道；「若輕」第二；「若重」第三；「非律不證」便行非通道；
「若輕」第二；「若重」第三；
「非律不證」是其第四；「是律便證」是其第五。廣釋可知，結是其第四；「是律便證」是其第五。
廣釋可知，結中「善解一字」義者，解一律字。「善持契經亦如中「善解一字」義者，解一律字。「善持契經亦如是」者，亦同知律，且有五門：一知菩薩權行方是」者，亦同知律，且有五門：一知菩薩權行方便、第二知淺、第三知深、四是經應證、五非經便、第二知淺、第三知深、四是經應證、五非經不證。上來第一明因得果，自下第二總以結不證。
上來第一明因得果，自下第二總以結嘆。「佛法不思」結嘆前因，「如來不思」結嘆上果。嘆。「佛法不思」結嘆前因，「如來不思」結嘆上果。
「迦葉白」下，大段第三領解奉行。初先領解。「如「迦葉白」下，大段第三領解奉行。初先領解。
「如是如是，誠如聖教」，領前廣說佛法不思；「如來是如是，誠如聖教」，領前廣說佛法不思；「如來亦爾」領後結嘆；「故知」已下彰己奉行，先許自亦爾」領後結嘆；
「故知」已下彰己奉行，先許自行，後為他說。自下第四如來述讚，先總嘆善，行，後為他說。自下第四如來述讚，先總嘆善，次勸正學，後明學益。次勸正學，後明學益。
名字功德品(二)〈名字功德品〉者，此經名中說大涅槃功德之名字功德品(二)〈名字功德品〉者，此經名中說大涅槃功德之法，攝旨從詮，是故說為名字功德。廣辯此義，法，攝旨從詮，是故說為名字功德。廣辯此義，故云〈名字功德品〉也。此品答上「云何於經究故云〈名字功德品〉也。
此品答上「云何於經究竟到岸」，辯經名德，令人奉持，窮經旨趣，名到竟到岸」，辯經名德，令人奉持，窮經旨趣，名到
下页续读