阿鼻最下，故曰乃至。生阿鼻者，其業必重，趣阿鼻最下，故曰乃至。生阿鼻者，其業必重，趣報無間，故過暴雨。「聞者」已下明說墮意，聞者報無間，故過暴雨。
「聞者」已下明說墮意，聞者持戒，不犯威儀，修離過行，不犯性罪，名「堅持持戒，不犯威儀，修離過行，不犯性罪，名「堅持戒」；遮過亦離，名「不犯威儀」；修習知足，不受不戒」；遮過亦離，名「不犯威儀」；
修習知足，不受不淨，修離著行。下就造因以釋墮義，由造因故淨，修離著行。下就造因以釋墮義，由造因故長養地獄、畜生、餓鬼。「以是義」下總以結之。釋長養地獄、畜生、餓鬼。
「以是義」下總以結之。釋此墮竟，前責即顯。墮有是義，何不先說，待諸此墮竟，前責即顯。
墮有是義，何不先說，待諸眾生犯竟方制？第三重解木叉之中，「離身、口、眾生犯竟方制？第三重解木叉之中，「離身、口、意不善邪業」明離性罪。辯此義竟，前責即顯。意不善邪業」明離性罪。
辯此義竟，前責即顯。木叉如是，何不先制，待諸比丘犯竟方制？就木叉如是，何不先制，待諸比丘犯竟方制？
就解律中，「入戒威儀」明順戒法，入猶順也。制斷解律中，「入戒威儀」明順戒法，入猶順也。制斷重罪名為入戒，遮離輕過名入威儀。「深經善重罪名為入戒，遮離輕過名入威儀。
「深經善義」明順經法，前一「入」字貫通此句。「遮受一切義」明順經法，前一「入」字貫通此句。「遮受一切及不淨緣」，顯入深經善義之相，亦遮重等顯及不淨緣」，顯入深經善義之相，亦遮重等顯前入戒威儀之相。辯此義竟，前責亦顯。律有前入戒威儀之相。
辯此義竟，前責亦顯。律有此義，何不先制，待諸比丘犯竟方制？上來第此義，何不先制，待諸比丘犯竟方制？
上來第一釋前問中云何墮等，「或有人」下對上問中一釋前問中云何墮等，「或有人」下對上問中或名為犯、或名不犯，明其不得頓制所以。若或名為犯、或名不犯，明其不得頓制所以。若當頓制，有人聞戒廣多難持，破一切戒，為是當頓制，有人聞戒廣多難持，破一切戒，為是不得。「云何」已下辯其所破。上來第一明其戒不得。
「云何」已下辯其所破。上來第一明其戒律不得頓制。「或復有人誹謗」已下，第二大段律不得頓制。
「或復有人誹謗」已下，第二大段彰其經法不得頓說。於中初言「或有誹謗甚彰其經法不得頓說。於中初言「或有誹謗甚深經法」，聞說常義謗同外道。「及一闡提具足深經法」，聞說常義謗同外道。
「及一闡提具足成就盡一切相無因緣」者，聞說大乘甚深空成就盡一切相無因緣」者，聞說大乘甚深空義，盡謗真諦一切法相，無世因緣成一闡提，義，盡謗真諦一切法相，無世因緣成一闡提，為是不得。「如是等人自言我聰」，是第三段重為是不得。「如是等人自言我聰」，是第三段重明向前謗經之人堅執難捨，自謂聰明能解明向前謗經之人堅執難捨，自謂聰明能解深義，故執不捨。「輕重之罪皆悉覆」下，是第四深義，故執不捨。
「輕重之罪皆悉覆」下，是第四段重明向前破戒之人覆藏不悔。於中初明段重明向前破戒之人覆藏不悔。於中初明
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