犯罪覆藏，先法、後喻。「如是」已下，明由不悔，令犯罪覆藏，先法、後喻。「如是」已下，明由不悔，令罪增長。「是諸」已下，牒以結成不得頓制。「是諸罪增長。
「是諸」已下，牒以結成不得頓制。「是諸比丘所犯不發」牒前覆藏，「所犯滋蔓」牒前增比丘所犯不發」牒前覆藏，「所犯滋蔓」牒前增長。「是故」下結。上來第二如來答竟。第三難中，長。
「是故」下結。上來第二如來答竟。
第三難中，文別有二：一對前如來解釋墮義責不先制、文別有二：一對前如來解釋墮義責不先制、二「如多人」下對上解律及解木叉責不先制。二「如多人」下對上解律及解木叉責不先制。前中，「爾時男子女人」，假舉問人。自下難辭，「如前中，「爾時男子女人」，假舉問人。
自下難辭，「如來久知如是事」者，明佛先知向前墮義，何不來久知如是事」者，明佛先知向前墮義，何不先制？責咎如來。如來久知犯罪墮於惡道之先制？責咎如來。
如來久知犯罪墮於惡道之事，何不先制？使諸眾生犯竟方制，將無欲令事，何不先制？使諸眾生犯竟方制，將無欲令眾生入獄。就後難中，初明世人迷謬無知，先眾生入獄。
就後難中，初明世人迷謬無知，先喻、後合。「如來應」下徵責如來不為先說。於中喻、後合。「如來應」下徵責如來不為先說。
於中初先以理徵佛，次釋，後結。徵中，「如來應先為初先以理徵佛，次釋，後結。徵中，「如來應先為說」，總明應說；「勅諸比丘此是犯」等，別明應說。說」，總明應說；
「勅諸比丘此是犯」等，別明應說。釋中先徵，我以何故徵責如來應先為說？如釋中先徵，我以何故徵責如來應先為說？
如來能知及能說故。「如來正覺知見正道」是能來能知及能說故。「如來正覺知見正道」是能知也，「唯有如來能說十善」是能說也。能說十知也，「唯有如來能說十善」是能說也。
能說十善是止善法、增上功德是作善法，此二行法善是止善法、增上功德是作善法，此二行法及其義味是其理法。「是故」下結。是佛能知及及其義味是其理法。「是故」下結。
是佛能知及能說故，我請先制。第四通中，對前兩難還有能說故，我請先制。第四通中，對前兩難還有兩釋，先對初段將無令生入阿鼻獄而自免兩釋，先對初段將無令生入阿鼻獄而自免過；「如王」已下對向後難，明為眾生不得先制。過；
「如王」已下對向後難，明為眾生不得先制。前中約就三業釋之。「若言如來能說十善是前中約就三業釋之。
「若言如來能說十善是則視生如羅睺羅，云何難言將無令生入阿鼻則視生如羅睺羅，云何難言將無令生入阿鼻獄」牒前問辭，明己口業利益眾生，是故不欲獄」牒前問辭，明己口業利益眾生，是故不欲令生入獄。「我見一人墮阿鼻」下明己身業久令生入獄。「我見一人墮阿鼻」下明己身業久住益物，是故不欲令生入獄。「我於眾生有大住益物，是故不欲令生入獄。
「我於眾生有大慈」下明己內心慈益眾生，是故不欲令生入慈」下明己內心慈益眾生，是故不欲令生入獄。釋後難中有三復次，前二起化漸次以釋獄。釋後難中有三復次，前二起化漸次以釋
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