壽長」下明因得果。前中，初先正辯因體、二「迦壽長」下明因得果。前中，初先正辯因體、二「迦葉白佛：是義深隱我未解」下拂去迹礙。初中葉白佛：是義深隱我未解」下拂去迹礙。
初中有四：一就所寄許說如來長壽之業；二「菩薩有四：一就所寄許說如來長壽之業；二「菩薩以是業因緣」下就其所為明諸菩薩以業得以是業因緣」下就其所為明諸菩薩以業得壽，勸聽勸說；三「我以修」下重就所寄明己先壽，勸聽勸說；
三「我以修」下重就所寄明己先修，今已得果；四「如王子」下重就所為明現修修，今已得果；四「如王子」下重就所為明現修因，當必得報。初中，如來先勅其聽，後許說因。因，當必得報。
初中，如來先勅其聽，後許說因。第二段中，初明菩薩由業得壽，「是故」已下結第二段中，初明菩薩由業得壽，「是故」已下結勸聽受。「若業能」下重舉前業，約果取業，故言勸聽受。
「若業能」下重舉前業，約果取業，故言能為。「菩提因者應當誠」下勸為人說，牒前聽能為。「菩提因者應當誠」下勸為人說，牒前聽受令依說也。第三段中，「我以修習如是業故」受令依說也。
第三段中，「我以修習如是業故」彰己先修，下明所得。今得菩提是自利果，為彰己先修，下明所得。今得菩提是自利果，為人廣說外化行果。又，得菩提是其果體，說是人廣說外化行果。
又，得菩提是其果體，說是果用。第四段中，初明現因，「以如是等業因緣」果用。第四段中，初明現因，「以如是等業因緣」下明當得果。前中先喻，喻中兩句，初至「憐愍」下明當得果。
前中先喻，喻中兩句，初至「憐愍」喻利他心。王喻菩薩，子喻眾生，起業煩惱名喻利他心。王喻菩薩，子喻眾生，起業煩惱名為犯罪，沈沒三有說為繫獄，菩薩慈念名為為犯罪，沈沒三有說為繫獄，菩薩慈念名為憐愍。二「躬自」下喻利他行，身隨諸有濟拔眾憐愍。
二「躬自」下喻利他行，身隨諸有濟拔眾生名自迴駕至其繫所。下次合之。初至「大捨」生名自迴駕至其繫所。下次合之。
初至「大捨」合上初句明利他心，「菩薩應護一切眾生同合上初句明利他心，「菩薩應護一切眾生同子想」者合上王子，「生大慈」等合上憐愍。「授不子想」者合上王子，「生大慈」等合上憐愍。「授不殺」下合第二句，明利他行。於中初明善法利殺」下合第二句，明利他行。
於中初明善法利益，「安慰」已下樂事饒益。前中，初先化益菩薩，益，「安慰」已下樂事饒益。前中，初先化益菩薩，「亦當安」下化益凡夫，「脫未脫」下化益二乘，化「亦當安」下化益凡夫，「脫未脫」下化益二乘，化菩薩中授不殺戒，教令離惡。理實通受一切禁菩薩中授不殺戒，教令離惡。
理實通受一切禁戒，但不殺戒是長壽因，故偏說之。教修善法，戒，但不殺戒是長壽因，故偏說之。教修善法，勸令行善。化凡夫中亦當安正一切眾生，五勸令行善。
化凡夫中亦當安正一切眾生，五戒十善化益人天，五戒人法、十善天法。下利戒十善化益人天，五戒人法、十善天法。下利三塗惡趣眾生教修善法，名為拔濟。化二乘三塗惡趣眾生教修善法，名為拔濟。
化二乘
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