遣，故復舉之。答中有四：一就所見以呵；二「如遣，故復舉之。答中有四：一就所見以呵；
二「如來之身無量億劫堅牢」已下，就所不見以教；來之身無量億劫堅牢」已下，就所不見以教；三「如是功德成如來身、非食身」下，就前所呵三「如是功德成如來身、非食身」下，就前所呵以破，亦名為釋；四「汝今當知如來之身即金以破，亦名為釋；
四「汝今當知如來之身即金剛」下，就前所教以勸。初中「莫謂」是呵辭也。第剛」下，就前所教以勸。初中「莫謂」是呵辭也。
第二教中，文別有三：一辯德廣教、二「如來法身二教中，文別有三：一辯德廣教、二「如來法身皆悉成」下總以結嘆、三「唯有如來乃知」已下皆悉成」下總以結嘆、三「唯有如來乃知」已下明前迦葉不見所以。初中，先約過去以教，「如明前迦葉不見所以。初中，先約過去以教，「如來非身是身」已下就現以教，「般涅槃時不般」已來非身是身」已下就現以教，「般涅槃時不般」已下就後以教。初言「如來無量億劫堅牢難壞」，下就後以教。
初言「如來無量億劫堅牢難壞」，舉本顯今。現中初言「非身是身」，開列章門，有舉本顯今。現中初言「非身是身」，開列章門，有過皆捨名為非身，有德斯備稱為是身。「不生過皆捨名為非身，有德斯備稱為是身。
「不生滅」下廣以顯之。於中所有遣相之言成前非滅」下廣以顯之。於中所有遣相之言成前非身，辯德之辭顯上是身，唯可如是總相麁判，身，辯德之辭顯上是身，唯可如是總相麁判，不可碎分非身是身。「不可說」下牒以結嘆，非不可碎分非身是身。
「不可說」下牒以結嘆，非身、是身牒前所辯，「不可宣說」明其出言，除一身、是身牒前所辯，「不可宣說」明其出言，除一法等彰其離相，「除一法相」明非一相，「不可算法等彰其離相，「除一法相」明非一相，「不可算數」明非異相。就後教中，「般涅槃時不般涅槃」數」明非異相。就後教中，「般涅槃時不般涅槃」明實不滅。上來廣教，「如來法身皆悉成」下第明實不滅。
上來廣教，「如來法身皆悉成」下第二總結。「唯如來」下是第三段，釋前迦葉不見二總結。「唯如來」下是第三段，釋前迦葉不見所以。良以佛身唯如來知，非諸聲聞、緣覺知所以。
良以佛身唯如來知，非諸聲聞、緣覺知故。迦葉不見，迦葉示同二乘不見，故今舉此故。迦葉不見，迦葉示同二乘不見，故今舉此釋其不見。上來第二如來教竟，自下第三就釋其不見。
上來第二如來教竟，自下第三就前第一所呵以破。於中三句，前之兩句舉佛前第一所呵以破。於中三句，前之兩句舉佛真德破其所見，後之一句舉佛應病釋其所真德破其所見，後之一句舉佛應病釋其所見。前兩句中，「如是功德成如來身，非是雜食」，見。
前兩句中，「如是功德成如來身，非是雜食」，破前迦葉唯見食身。「如來真身功德如是，云破前迦葉唯見食身。「如來真身功德如是，云何復得諸疾苦」等，破前迦葉所見無常破壞何復得諸疾苦」等，破前迦葉所見無常破壞之身。言「無危」等即是顯佛堅固力也。第三句之身。
言「無危」等即是顯佛堅固力也。第三句
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